幾回生  幾回死  生死悠悠無定止  自從頓悟了無生  於諸榮辱何憂喜
   
生死悠悠無定止：
    根對塵當下產生了意識無明，帶了多少無明業力往生。大地眾生皆具於諸善、惡業而來，而菩薩乃是乘願而來，「眾生與菩薩」一樣都在這人世間受生、受死，唯一不同的是菩薩不受輪迴，菩薩對於「生死」，祂是止住輪迴，而眾生就如同雲一樣，一陣風來，要吹向何處？並不知道。
    眾生生死悠悠無定止，彷彿是隨著這一陣風不斷的前往、繼續的輪迴。原因在於心受境的牽絆，亦是念頭的啟程，也就是「識」開始作用。
 
幾回生，幾回死：
    眾生心念起伏不定，皆因受到根、塵錯亂交織而落入無明意識牽纏，一個念頭一個輪迴，念念相續，心念起滅輪迴不已。隨著自身中的根本無明輪迴，根本無明既已離開心性的根本實性，而妄住在於識的根本作用。
    眾修行者，若不識自性起迷，乃因不識隨緣真如，隨境起妄而執有的緣由，要止住根本輪迴的種子，談何容易！須知，無明根本的識上作用，皆是一層一層的無明意識起動輪迴種性生，亦隨著輪迴死，眾生心生、滅終在念頭中虛渡已。
   
於諸榮辱何憂喜：
    世人容易被「榮譽」與「侮辱」而心生罣礙，因而無明意識植下種性因，善惡皆由無明意識作用，無明意識的根本即是輪迴種性因，眾修行者如何在諸相上，不受境、相來影響心性，因心性不明易產生貢高我慢，大眾者因生活是屬群居方式，無論是人與人之間相處，或者面對工作，面臨婚姻，還是學業，對於心性而言，境、相諸緣對內在意識作用乃是直接性，此直接性，在根、塵相應的當下，即使意識心動盪不安而引起對待。
    然而，境上諸緣，卻是成就如來種的靈糧，亦是性德的成長，猶如農夫插秧，需要施肥，而肥施若過量，農作物也受損。若肥料不足，農作物亦缺收成。相對的，自身中的意識心皆同此理，修行者欲明悟心性本如，則是不可或缺的機緣。
    但不識如來妙締又恐使心靈障住與罣礙。因此，唯有真正達到「於諸榮辱何憂喜」。對於眼根所見一切相，不罣礙於心頭，才能不受於識、相障住心靈。自身內心不受諸境塵緣牽掛，才能明澈「幾回生，幾回死」，「生死悠悠無定止」之實相。
    「道」的原貌即是「無生」，「無生」的源頭乃是萬相之母，修行貴在返樸歸真，此真是道源，亦言無生實性。
 
自從頓悟了無生：
    真修者，若欲成就自身如來種，切莫捨去塵緣，須知塵緣皆靈糧，得由自己真正豁達、明澈心性本源，若身處塵境，妄心產生了種種的無明意識，造因成果皆因心性不明而生，修行者如何解脫自身妄心束縛？唯有契入自身的無生根源，方能了達見一切相，不被一切相所轉，而見一切相皆是圓滿實相。