入深山  住蘭若  岑崟幽邃長松下  優游靜坐野僧家  闃寂安然實瀟洒
　　
岑崟幽邃長松下：
    「岑崟」意指寧靜高山處，「幽邃」意指深邃，「深邃而長」即不受外境影響的居住之所，它是悠然自在，亦是修行者或隱者最嚮往棲身、修道之地。由於環境幽靜，離開都市塵囂，因此地靈氣活，若修行者處在岑崟幽邃長松下，不只與世無爭，於境上諸相亦不沾染塵緣。
    與世無爭聽似簡單，但內在無明作用力要達到與世無爭，並非簡單之事，何故不易？因無明識心容易觸動隨緣真如沾染諸境！修行者著重於塵緣、諸境的修持，因情境具有相靜、內靜，此二靜是修心養性最重要元素，亦是修行者所追求的目標。

闃寂安然實瀟洒：
    「闃寂安然」與「岑崟」皆是寧靜的象徵，在於高山之處悠然至靜，眾修行者因為嚮往寂然常靜，自身性德方能安然自在，亦然「實瀟洒」，何謂「實瀟洒」？瀟洒乃對於他人之讚賞美譽，或是他人的毀損、譏諷，自身性德皆不受影響，如此方言「瀟洒」二字。
    眾修行者若於根、塵、境，起了交織分別，受於讚美言語，貪得他人肯定，內心裡起歡喜心，若產生此妄心並非真正瀟洒，因為內心貪得他人的讚美心生喜悅，自然亦會因別人幾句無心的話，足已憂心敗德，心性不得自在、瀟洒。
    修行者若能契入自性「闃寂安然實瀟洒」，則不受外境塵緣影響，但如何行之，方不受根、塵、境而左右性德彰顯？眾修行者當對於讚嘆與諷刺視之為梵音，心不起喜悅及厭惡，內在性德則自然顯著！
　　
優游靜坐野僧家：
    「野僧」曰：流浪街頭的和尚或尼姑。換言之是雲水僧是也，指並無居身之所可修行。倘若尋找著名的寺廟剃渡修行卻又落在相上行深，認莊嚴寺廟為道場，即離開自身自性寶地，又豈能以自身心為出家眾？
    出家師父若遇大眾問起：請問師父來自何方？道場在哪裡？拜哪位師父大德出家？一連串的問題，是雲水僧最為避談之事，若詢問者得知眼前這位出家師父，乃是一位雲水僧，詢問者即刻心起疑慮，閣下是否因犯戒律而被逐出師門？還是與眾僧不能和睦相處而不得不離去？
    不了解「野僧」～所指的是不受一切的境、相束縛，才有資格稱之「優游靜坐野僧家」。須知，真修者不受塵色束縛，心性悠然自得，悠然自在性相如如，隨遇而安，何處不是修行者落根落腳之處呢？雖言如此，但何處又曾是真修者落根落腳之處呢？修行者若心生「有所住，有所不住」，皆不得「優游靜坐野僧家」的實相。
    真修者當以隨遇而安，何處不自在為本！真修者當明悟野僧「家」置於何方？「家」在天地之間，「家」在哪裡？「家」在根塵相應處，「家」在哪裡？「家」就在每個事情發生的環扣上，「野僧家」所指的，不著一切相、不落一切相，卻不離一切相、又以一切相皆為一切相來圓滿祂的果緣果報。面對一切塵與識，根對塵一切的平與不平當中，不受影響。
　　
入深山、住蘭若：
    深入自身當中這座靈山，但是真靈山無形相，因此藉於自然界之物比喻，以水喻道，「上善若水」，最高至極的善，最尊貴無比的善，猶如水一般，「水」能應於十方，自然滋潤於森林、萬物。「人法天，天法地，地法道，道法自然。」一切循環即是道的自然無為，藉相體悟自然性，大道的自然性能滋養萬物，修行者若不能契入其中之奧義，如何徹悟自身中諸眾生，與之同證性德之妙？
    「入深山，住蘭若」，「蘭若」意指寺廟，為何用蘭若二字？蘭：如蘭花它的潔淨無染，自能綻放芬芳，它乃是高尚、純潔、無汙染。用來譬喻自身性宮之妙，祂本就不可沾染，亦修之不得，然而修行者卻用盡方法，企圖能修，能證果，如此豈不本末倒置了，亦成為修行上的包袱，實不能了達前言「優游靜坐野僧家」的實相，怎能使自性常住蘭花谷！
    因此，修行者如何了達？唯有契入自性深山、性德常住蘭若。當知！生活即是道，眾修者當以根、塵為甘露，無明為靈糧，如此自性寶地，方始以蘭花為牆，與蘭花為岸，與蘭花為座，成為自身修行莊嚴而不受污染的道場。