覺即了  不施功  一切有為法不同  住相布施生天福  猶如仰箭射虛空
　　
覺即了，不施功：
    「覺即了」，即是了解透澈自身的本覺，自身的實相，自身本覺處於塵境，能了達究竟，認識覺知亦可曰為識、體合一，謂之：識體為大，名曰「覺即了，不施功」。
    何謂「不施功」？因潛意識常受塵境而左右，易落在分別感受上，然而了達般若實相，潛在意識，即是光亮澄澈，真如實相作用，此作用即是般若行，無需一法，即是達到究竟了脫實相。
    雖言如是這般，然而在意識，絲毫不存自身有了脫相，亦無澈悟知覺，若有此見知，絕非「無為法」真正的實相，何故！不可存眾生知見故！如太陽它自身能發光，若太陽知道它在發光，即不能照古耀今。
    又如燈泡發亮，而不以發亮而居，燈泡方能暫代太陽，成為暗夜的小太陽，照耀人，照耀屋子，雖是如此，但畢竟是有限，不只亮度和距離有限，燈泡的生滅性亦是有限，因燈泡由人類施工賦予作用給予生命，然～太陽照亮九洲，照耀於天地明亮，它是不需用於「施功」全因它的自然性的流露，若藉太陽比喻「覺即了，不施功」，即能了達識體為大之實相。
　　
一切有為法不同：
    經云：一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。真修者當知，證實相無人我，相上修行，皆是有為，既是有為，當如何與內在真如妙締相契入，眾生在行為動作上，是不容易體察無明垢病，需要細心的觀察，赫然發現很多不必要思惟作用，及不正觀念被無明左右，落在錯誤的意識觀，最後連思想都與眾人不同，個性孤立、孤僻，變得孤僻孤立的性格，渾然不覺，甚至自以為是自命清高，凡人不能與你相比。
    試問：是周圍的人，不能與你相提並論，或是自身早已離「體」而不自覺，倘若自身在修行，不能真入格，修行既已偏差，在第一句的「覺即了」已出問題，以為自己是開悟見性。
    常言道：「寧可千日不悟，不可一日著魔」，著魔不是著外面的魔，是內心自己想法出入的魔，自身的理念已經落入無明，錯知解的念頭，任憑自身再出類拔萃、清風脫俗、精進修行，終究只能修個福報，曰：「不落過」！
　　
住相布施生天福：
    如前言，「覺即了，不施功」，由於不明何謂「真如自性」，因此很容易落在自己意識感覺中，以為自性已明澈，不用再深入行，以個人知見，欲行如來大法，然而，以無明識心，當是如來大法用，住相布施，於修行生天福，何謂「生天福」？因以眾生知見，見解在內心求個自身清靜即是解脫束縛，古德云：「趨向真如亦是邪」！心念起妄，正心不存，怎是如來實性？
    眾修行者，汲汲營營自身之修行，殊不知，起心動念，皆是無明意識作祟，亦是自身意識觀念的修持，給予自身無明眾生妄念的慰藉，此慰藉被相上無形所絆住，執著在意識不正的念頭而修，眾修行者以忍、讓修行，嚴守戒律，然而戒律無關心性作用。
    當知！相上戒律皆來自心念不正而生，用來戒律自己的思惟偏差，殊不知自性真如妙用，非關守戒律而能契入。
　　
猶如仰箭射虛空：
    不明心性作用，再精進修行猶如仰箭射虛空，因不能了達真如實相，真如實相本來清靜，本源了達實定大作用，實定大作用方能使性德光輝流露天地，眾修行者，若不能了達實定大作用，自然是虛妄修行。
    「虛」即是空虛不實，妄念叢生，因它是虛渺不定，任憑無明意識再精進行深，嚴守戒律，猶如仰箭射虛空，皆是有時盡的福報，必定還要輪迴再來，眾生從累劫以來，欲要突破障住自身性德的無明，卻不得了達真如妙用的實性，因此，再精進皆落在意識中修行。
    永嘉大師曰：「猶如仰箭射虛空」告誡修行者，修行若不明覺性實定大用，終落在個人的知覺上，此錯誤的認知修行，猶如閉門造車，何時方能返瑤天。