但得本  不愁末  如淨琉璃含寶月  既能解此如意珠  自利利他終不竭

既能解此如意珠：
    修行貴在了達「稱心如意」，何謂「稱心如意」？「稱心如意」並非形容一個人佔盡好處，而是指在修行當中，要立下正確「目標」，此「目標」是希望自己的修行能成就實相，眾修行者，經過三年、五年、十年、二十年長時間的精進自身道業，卻不明這個說不到、看不到、摸不著，但祂確實一再在作用的「如來實性」。
    若修行能悟回心性根本源頭，即能明澈亦能掌握得當，將原是看不到、說不到、摸不著的「如來實性」，如是彰顯無遺，若能如是作用，即曰「稱心如意」，稱心則是修行者所許下成就自性如來的目標，亦能了達「無生」的原始。
    何謂是「無生」的原始？即是自身不滅的靈性，靈性潔淨無染，繁興湧現，絡繹不絕，在未落於相之前，最原始的源頭，修行者若能達到這個實相，「既能解此如意珠」，自性中的真如智慧啟開，真如實性作用，了達識自本覺，曰之「稱心如意」。
　　
自利利他終不竭：
    修行者將如何獲得自身如意珠？當於塵、境中，不捨諸性因，以平等法性利益一切蒼生，若能利益蒼生，亦是利益己身，如手中拿著香水灑幾滴在他人身上，而自己卻是拿著一整瓶。
    換句話說，有能力去幫助別人，他的能力絕對是在對方之上，一個人能夠做到凡事手心向下，可見這個人，他是富貴的、他是擁有的，而且在富貴又擁有之中，他絕對不會小氣，也不會吝嗇的，因為這個態度的總源，是來自於他的博愛之心，心地的總源亦能來自博愛之心，完全是在於自己願意利益他人。
    上天是慈悲仁義的，希望凡事祂所賦予生命的蒼生，在這個地球村裡過著幸福無憂的生活，上帝：「只要你好好的愛護你的兄弟姐妹，能夠去幫助他們，你幫助他一分，我給你一分，你幫助他三分，我給你三分，你幫助他七分，我給你七分，或者是無數更多的，不是一比一，三比三，七比七，而是以無數更多的給你」。
    當然在「自利利他終不竭」當中，你的不吝嗇、不小氣、不自私的心念，絕對不是因為所付出的會獲利更多才去做，乃是自身中的平等性智了然而彰顯。若是修行者心有所圖，希望付出之後能得到大利益的邪思見，此人性德必然有缺，性德缺乏之人，終有「利益」竭盡的一天。
    有二位生意人，一位生意乏人問津，另一位生意興隆，與他人相較之下，猶如天壤之別，原因何在？前者的生意人他自身當中散發出來的頻率希望能多做點生意，多賺一點錢，相對顧客亦能感受到這個老闆，他是想要多賺一點錢，他的產品獲利過高，我不願去當冤大頭，自然一次、二次就不再有生意上門了。
    另一位開小吃店的生意人，他的理念與前面這位老闆的心態完全不同，老闆就算做得再辛苦，他始終就是發出一個心念，我希望每個人可以吃到自己所做的最好食物，當他心起人人皆能分享到他所做的美味食物，當這個心念散發出去，眾人則被這個磁波吸引過來，願意消費他所做的美食。兩攤的生意有截然不同的原因，完全來自心源本處作用不同，所得不同。
    從故事中得知，若欲「自利利他終不竭」，必先想要利益他人，倘若付出在等待酬勞回報，既已失去純善無為的心意了！
　　
如淨琉璃含寶月：
    琉璃曰它為如來藏，亦是佛性所在，如果把自身的如來藏譬喻如淨琉璃含寶月，則修行要有一定的企圖心，若無企圖心就失去推動力，猶如在礦中欲萃取寶物一般，修行者的企圖心是建立在哪裡？建「善」則得善，建「利」則得利，然而眾修行者大多數都建立在得「利」，「利」在哪裡？利益於自身能了脫生死，若能了脫生死輪迴，自己才有能力去救渡他人，這是一個推動力，也是一個企圖心。
    永嘉大師譬喻「如淨琉璃含寶月」，它是自身如來藏，如來藏裡含寶月，眾修行者，若欲獲得，得推動修行的如來種，若是當下不私心，先以達到利他，當下即能成就如來，是因為捨我成全他人的心胸，剎那直超三界。
    自古成賢、成聖，絕非因修行而成就無上菩提，而是在事相上行深自身的平等性智，當根、塵、境發生情境諸緣，他忘卻自己，沒有「自利」二字，但先做到「利他」，如健康幼稚園老師林靜娟，在一場火燒車而意外喪生，本來她可以逃脫這場災刼，但她一次又一次上車去救小朋友，最後一次大家抓住她不要再上車去救人，但是她還是不畏危險，為了車上的小朋友，一樣衝上車要再去救人，當第三次再上去時已經來不及將人救下來，她緊緊的抓住那些小朋友，一起活活被燒死。她曾經跟著濟公活佛在一貫道佛堂來結緣，來時林靜娟老師已經成就菩薩的果位。
    修行者若能凡事為他人的「利益」為考量，此修行即是與菩薩無異，這絕非是漸修而來的，修行者如何達到如淨琉璃含寶月？由此「企圖心」推動讓自己能回到自身的佛性，回到自身的寶月，修行又如何讓自己明白心性本源，重點在於自己如何達到自身實性、實相。
    此乃在大法上之修，然而一生中未必有這麼殊勝的因緣際遇，如果真的有突來的狀況，犧牲生命去救人，此時起了要犧牲生命去救人，卻又萌起有利可圖心念，在無為心念中做才是真做，不是因為做了犧牲之後可以成就菩薩，因此先自我犧牲生命，自古以來誰無死，起這種心態當然就不是達到利他，而是想要得到自己的自利，雖然是一個微微的念頭而已，哪怕多麼的微，它早已有次第之分，有所不同，要了解達到這一個如淨琉璃含寶月。
　　
但得本，不愁末：
    唯有明悟自身的本覺，剎那明悟「道」之實性，真修者若明澈自性如來實相，即能通貫古今，如菩薩俱足五因明，「心」若正用；「心」若正行，皆能了然千因萬果的生與滅。
    亦因了然萬象萬相的起程轉合，生滅之輪迴，終不受果報之累，亦能明白自身裡這個寶月，乃是真如實相的本源，因為「得本」當中，早已心性一如，「祂」絕非是所修、所學、所悟、所得，再來達到實相真如。若眾修行者以如相之法而勤以修行，即已本末倒置，永難明悟實相。