豁達空  撥因果  莽莽蕩蕩招殃禍  棄有著空病亦然  還如避溺而投火
　　
棄有著空病亦然，還如避溺而投火：
    大地萬物隨著陽光、空氣、水供給養分，即能長養不息，森林、平地、大海都不能捨去這陽光、空氣、水的三大元素。以森林來說，有飛禽走獸，以平地而言:群居人類的百姓，以大海而論，魚蟹之鄉。陽光、空氣、水是屬自然界的寶物，大地萬物因此而生生不息，陽光、空氣、水它是自然相，用眼根就能所見，但大眾修行者皆知，能以眼根，即能見得通稱為有相，所以以成、住、壞、空的自然性，視為虛幻之相。
    若以色身的角度言明地、水、火、風則是色身四大假合，將要生、住、異、滅。修行者當要看淡這暫時的假有，因為「它」只是個有形的相，勸化修行者切莫貪圖享樂與長壽相，因緣假合莫當真，如果用此認知的想法，作規勸宣揚佛法，自己已經先落在著空的妄見，並不知色身雖然是色塵之相，卻是道的顯影。
    色身會生、住、異、滅，卻也能讓生命繁衍不斷，生命能繁衍不斷是有因果為種子，此種子能仰賴前面所說的三大元素而生存，在自然相曰：陽光、空氣、水供給大地萬物生生不息，倘若談到色塵，即是無明意識，六根塵緣所聚合，此三大元素養育眾生於六道往返為塵客，自然界的陽光、空氣、水是大地萬物存活的生命來源，因此，自然界的三大元素其功可敬，其功更不可沒。
    然而眾生不覺，視為理所當然，而不能明白「道」之實相，此「理」，當然有一個偉大的自然相，祂是「道」所現的相，倘若修行者能明澈此「理」，契入其相，其相即是如來實相，然而眾修行者，視有為妄，認為「空」方是遠離色塵束縛與牽纏，即是無障無礙的「空性」。殊不知真空妙締，不能捨「有」的實性，因為「有」是空的伴侶，要是對「空」、「有」二相不能徹悟，還如避溺而投火之過錯，真修行者能見一切相皆為實相，並非口耳相傳的聲聞之法，必能了然「豁達空，撥因果」。

豁達空，撥因果：
    「空」跟「有」二因本是一如，並非是對待，豁達空是達觀「空」、「有」的源頭，即是不滅虛靈實性，在虛靈實性中，方能撥因果，然而雖言撥因果，其實也並非是滅除因果，如四祖道信曰：「一切煩惱、業障本來空寂，一切因果皆如夢幻。」
    換句話說：富貴如浮雲，切莫因利失德，即使得名利，轉眼也成空，既然用了畢生的心血與苦心，所獲得的財位、名利到最後竟如夢幻一場，然而了悟實相的大德者，不滅因而圖其果，反倒順一切的自然性近乎於道，須知，世上生滅的事物，皆由無明意識所含藏著，然而了達實相的覺者，識明體現，能了因圓果，因果圓滿無漏，才能稱之豁達空、撥因果。
　　
莽莽蕩蕩招殃禍：
    一般修行者，落在外相，勤以精進道業，反倒疏忽修行重在修心，由於不明自身圓覺，任由無明行識，隨外在塵色起伏不定，分別對待又植入八識田，隨緣真如不守自性，心起無明，隨意識分別作用，外在塵緣不順，心境即不平，不平的心境是無明的種性因，此種性因即是因果的根源，如永嘉大師所慈悲「莽莽蕩蕩招殃禍」。
    眾生只因為妄心不能正用，「思有邪」，何謂思有邪？離開自身的良知良能皆是私心莽蕩，哪怕是行善、布施，貪圖了脫生死輪迴，依然不得正道，因為是、非、善、惡，全是植下輪迴種性因，唯有能早悟自性真如實相，方是行於正道修行。