震法雷  擊法鼓  布慈雲兮洒甘露  龍象蹴踏潤無邊  三乘五性皆醒悟

震法雷、擊法鼓：
    所指的「震」即是響徹雲霄，倘若藉「震法雷、擊法鼓」，此法即是無上大法，「雷」意指清澈、無雜質的聲音，大雨從空中響起響雷是自然性，若以六字箴言而和合為一而論，意指明悟醒覺之者，所言字字句句皆是鏗鏘有力，利於修行者了悟自身實性，俗云：「春雷一響萬物甦醒」與「震法雷　擊法鼓」之意有異曲同工之妙也！
    禪宗公案，如眾生處於無明，當頭棒喝，使他明悟自己困住自身無明意識裡，又教導眾生當行自身「大法」使他明澈本源，須知！真理聲音曰：「大音希聲」，然言「大音希聲」卻是最大聲音，覺者明澈「道演」實相，以「震法雷、擊法鼓」引導他人步入正確的正知見。
    前句「震法雷」乃是提攜，後句「擊法鼓」是引導，此乃引導「大法」則，以柔性理智教導眾修行者遠離無明作用，導向正確理路給予正面鼓勵，如同孩子做錯事情父母會引導他，是錯誤的必定要改過，等孩子去除過去的惡習，父母親必定又對孩子加以鼓勵，所以「擊法鼓」，「擊」是給予一個重量，剝除、去除本不該有的習性。
　　
 布慈雲兮洒甘露：
    前面「震法雷　擊法鼓」，後面則是「布慈雲兮洒甘露」，「布慈雲兮洒甘露」如觀世音遍洒甘露，遍洒甘露滋潤眾生心靈，因眾生心靈枯萎，覺者慈善柔語，對於千瘡百孔之心靈，莫非不是最佳靈糧、最好療效之仙丹。
    眾修行者意欲修持法行「布慈雲兮洒甘露」得先俱足菩薩六度般若行，方能契入自性真如，眾修行者如何了達「布慈雲兮洒甘露」？於自身心能懷一切眾生皆是我的父母，對之以敬；修行者能對無心傷害自身之人，能視他們皆如同我兒女，對上敬如父母，對下慈愛如自己兒女，如此胸懷猶如觀世音慈愛大地眾生。
    因觀音菩薩視大地眾生無一不是祂的父母、無一不是祂的兒女，這般至親。然而，眾修行者自身與生俱來慈忍力，卻不能如同菩薩慈悲胸襟行於遍周沙界？只因自身自性甘露不能流露，使自身真性洒遍一切處，眾修行者於「識」不能澄澈，自身甘露即無法凝聚成甘泉，因而無法湧現。反觀真修者，若能了達「布慈雲兮洒甘露」，利益群生，於「體」明澈，於「識」正用，如是修行者即與菩薩性德無異矣！
　　
龍象蹴踏潤無邊：
    「龍」騰雲，「象」平實，「龍」牠需仰賴雲，雲即是水，水即能利益蒼生，「象」依大地，平實不造作，「龍」依「雲」尊，須知，甘露洒於眾生使他人得取甘露，遠離災劫；「象」依「地」實，平步於大地上，不分貧賤或富貴，不論種族與性別，皆能安住在自身心地上。
    如龍象蹴踏潤無邊，意指，大地眾生若能達本還原回到自身心地，於根、塵皆圓滿，自然在行、住、坐、臥中，一蹴皆能證得菩提，因此，自身性德滋潤無邊無量眾生，皆能使自身眾生得取大利益。
　　
三乘五性皆醒悟：
    三乘以小乘、中乘、大乘，五性：眾生的根基，分為五類，又稱之五性，一、可修成阿羅漢果的無漏種子者，名定性聲聞。二、有可修成辟支佛的無漏種子者，名定性緣覺。三、可修成佛果的無漏種子者，名定性菩薩。四、兼有以上二種或三種的無漏種子，則將未所證之位，遇緣成熟，並不一定證何種果者，名不定性。五、並無以上三乘的無漏種子，但可修成天人果的有漏種子者，名為無性。
    雖言三乘、五性充其量皆為名詞，重點是如何令大眾菩提覺性醒悟，方是永嘉大師最關切末世修行者成就如來種的真實本意了。