雪山肥膩更無雜  純出醍醐我常納  一性圓通一切性  一法遍含一切法

雪山肥膩更無雜：
    永嘉大師藉用「雪山」來指明修行者自性寶山，為何用「雪山」形容？因「雪」是潔白、無雜，「山」是代表自性靈山，所指「肥膩」是豐富佳餚，古時先人飽餐一頓實在不容易，欲要飽餐美食佳餚，談何容易？因此，用「肥膩」二字代表食物豐盛。古代，殺豬宰羊是有喜慶，也是大事一椿，不只左鄰右舍前來幫忙，村莊亦共襄盛舉之事。
    若引用自性寶地，所指「肥膩」則是自身中的一畝田地，所種農作物，長得豐碩，農作物碩壯甜美，是因土壤肥渥，助於農作物豐收，卻無需藉用化學肥料，催促成長，無需藉用農藥，滅除蟲害，因自身一畝良田純淨、無雜無亂，荒草不能生，海洛因不能長，染污不得，自身中這畝良田，端看自身如何耕作，方能成就菩提覺性。

純出醍醐我常納：
    自性寶地，純善、潔淨、無染，卻能應一切種性因，給予諸性果，因「自性醍醐常灌溉」故，亙古以來自性甘露未曾缺失，雖然無明覆蓋真如之際，總會令世人愁煞心腸，然～世人之煩惱、妄想如雲去雲來般，無法久住於心境上，原因是自性甘露在自然無為即能降臨。
    須知！無明乃至隨境、隨與空間幻滅，煩惱妄想不自覺而消失無蹤，相對外緣的快樂亦然不能常住於心，原因亦在自性甘露自然無為，即洗滌假境之樂，外緣的快樂乃至隨境、隨與空間而成，外緣的快樂乃無明作用，消失不能久留則屬自然，因自性醍醐常湧現！
    因假相、假境是塵勞的幻化，然而覺者自性如來處在根、塵作用，不會產生意亂紛飛，亦無雜亂思惟；而眾生心起妄念、煩惱，亦是緣生緣滅之短暫而已，因為煩惱、妄想無關覺性菩提，因祂所作用實相，與諸佛菩薩妙用無二。

一性圓通一切性：
    圓明覺性乃眾修行者夢寐以求欲意了達實相。若言「一性圓通一切性」，如一輪明月照九洲，九洲共享一輪明月圓，明月圓滿無礙照大地，然而，自身這「一性圓通一切性」，本是來自「無生」，「無生」再依因緣而成相，萬物未落於相之前，皆來自「虛靈」之初，因此，萬物共用一個心體，圓明無礙的自性寶地，自身「本能」通行無礙遍及一切處，亦是共用一個心體之寫照。

一法遍含一切法：
    何謂一法遍含一切法？自身本自俱足，不曾欠缺真如大法，此大法無需藉於修行，即能與塵同光，合其屬性同共如來證，例如：色身本能行、能住、能坐、能臥，色身有六根映在六識，喜、怒、哀、樂、生、住、異、滅，皆因自身含藏真如大法，因此，能妙締上演一切法。
    禪宗公案「原來還有睫毛這東西」：有一天，三個人來找龍樹禪師，一個人說：「你已破了清高的佛戒，對無知的人們編造不存在的西方神話，如果不是妄語，又是什麼？」另一個人說：「我們不知道什麼是無量光、無量壽如來，但在這苦難的世間，只靠念佛就往生是沒有道理的，誰也沒見過死後往生淨土的情形，你不要再騙人了！」
    第三個人說：「對呀！如果真有你說的西方淨土，就叫阿彌陀佛來給我們看看！」龍樹對這一問，也無法回答，因為龍樹雖然深信淨土，他自己也沒見過阿彌陀佛。
    而他的特質就是誠實，所以一時說不出話來。龍樹閉關思考過了五天五夜，他感到眼睛無比刺痛，用手揉著眼睛，等他把手放下，看見手指上粘了一根睫毛。「呀！原來還有睫毛這東西！為什麼以前不知道呢？」突然，龍樹震了一下，他隨即跳了起來，原來西方淨土不在另外的遙遠之地，而就在眼前，只是我們看不見罷了！
    的確，一位修行者，特別是傳佛法的上座者，若不明自身真如大法，即是遍含一切法，豈能了達「一性圓通一切性，一法遍含一切法」，一切性即一切法，祂是相通一切法性。
    法性能徹悟，才能了達自性真如，修行者當如何使自身心體遍及一切真？唯有契入前言「雪山肥膩更無雜」之實相，否則難以了達自性寶地，而一輪明月圓滿無礙，終不可現！因此，修行者當得使自性作用「思」無邪，自身理路方無障，如是作用者方能納出真「醍醐」，「醍醐」如是佛所云：此乃最高尚最純淨無染聖喻，藉於「醍醐」用來論述自性寶地，暢談自身本覺，即是最上乘自身自性本覺，即是無上菩提。