時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山請師，出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士二十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。
    大師告眾曰：『善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由得法事意。

    何謂是菩提？「菩提」二字乃來自釋迦摩尼佛坐在菩提樹下禪修而證悟，菩提樹落葉木本，屬菩提科，高一丈多。葉互生且潔淨。花淡黃白色。實圓質堅，可作念珠。
    覺者藉相喻覺悟為菩提，「菩提」二字，事實上只是引述內在不滅的實性，自身實性，潔淨無染，無染之體，俱足成佛種性智，此種性智乃能成佛之實，如菩提種子，實圓質堅，義：圓滿、質定。修行者若將「菩提」當作可修、可證之物，既已偏離！六祖壇經，神秀曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」六祖大師曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」承如六祖大師所言，菩提本無樹，明鏡亦非台……。
    一語道盡自身圓明覺性，本無一物可取。雖言圓明覺性，本自俱足，然～眾生一念無明起，自性真如既覆蓋一汙點，莫輕視這一汙點，此汙點則能成為點、線、面的擴張力，此擴張力能障住自性真如成就菩提，卻不障生死輪迴，因此，生死輪迴亦由此端生。因菩提乃是不滅的覺知，曰：靈覺之「道」，「道」在自身當中，「道」在萬物當中，「道」在萬相當中，「道」無所不包、無所不含，宇宙萬象無不受「道」所運載，萬相亦無一物，無不含藏著「道」，到底萬物含藏「道」，還是萬物被「道」所運動？
    眾生雖得色身，然，不識自性菩提，因此，隨無明意識擾亂性德，性德既已無光，因而缺德，無明意識再度漫延妄心作用，妄心再造諸業，諸業且牽絆意識，直到捨報，繼而輪迴，亦然無關不滅實性～自性菩提。
    須知！諸天仙佛、靈界、世人，皆俱足「虛靈」，此「虛靈」活躍不絕，然而眾生因迷昧自身五蘊，因此，自性菩提本俱足「明體」則不能正用，而虛靈之妙，則不能覺悟，雖是活著的人，其已是亡靈矣！
    「菩提自性」，修行者若不識真如妙締，「菩提自性」恐落個專有名詞，若強名曰：不滅實性，則是文字般若，饒舌辯才之爭，終無濟性德之實。須知，菩提自性常住真如妙締，其妙玄，眼不可見，科技不能測，以奈米單位不能計，然而祂寬廣無邊無際，即使須彌山，依然由祂而含藏。何故「菩提自性」妙玄之殊？當知，由萬象化為萬相皆俱足電子密碼，「道」育萬象；「道」化萬相，凡「道」運載，皆以不滅電子而運動各自其性質。
    當知！萬物皆有自性，何謂自性？自身的性質，其性質寬廣無邊，因萬物自身中的自性能無限延伸，且因其性質不同，其作用亦然有別，倘若以自性曰眾生「菩提覺知」，則謂之其性質潔淨無染、實性不滅，不滅之性，則來自「道」，「道」無形無相，萬相萬物皆依循著祂而行，眾生不明「道」，因而違逆「道」，一旦違逆「道」，自然與道而悖，亦違反良能而逆天而行，眾生即離自身之「道」。修行者將如何令自身良能回歸自身「道心」？得先明悟自身菩提之實，方言修行～修心。「菩提自性」亦復如是，倘若修行者能了悟自身不滅電子，必然能成就內在菩提覺性！而復本性之初。
    「菩提自性。本自俱足」，何謂「俱足」？乃由「道」賦予這點「靈」而未滅過。上天把萬物當芻狗，包括人、飛禽走獸、天地萬物皆是，因，因緣而應一切萬相而注入暫有之相，人來人世間也因個人一大因緣等待圓滿舊宿債而降生。天地萬相、萬物依天地運行給與暫時生命，無異芻狗祭於「道」之運動！然而，世人因為懂得分別、計較、計算，所以處於無明意識受苦、受困，導致生、死不自由；萬相、萬物生滅，萬物來去自由、生生不息是因為它沒有多這分別、計較、又會計算，因此，萬相、萬物興隆替代，四季相繼，自然自在。
    既然萬相、萬物與世人諸一般，「菩提自性」「本自俱足」，修行者如何能讓自身菩提覺性產生正作用？於根對塵當下，即植入種子，此種子含藏種性智，此種性智俱足諸性質，如永嘉大師曰：「種性邪，錯知解」，諸佛菩薩依然含藏這靈體不滅圓的實性，種性智皆由如來藏所含藏，能善亦能惡，其善者，救渡蒼生，其惡者，對恃頑劣眾生，如菩薩有怒目金剛相之稱，佛、菩薩善、惡與眾生善惡迥然有別，佛菩薩以惡制惡再以導正惡靈眾生，修行見性如觀世音收紅孩兒，媽祖收順風耳、千里眼，孚佑帝君收小鬼，果建菩提。
    佛、菩薩依然俱足「道」之實性，「道」本俱足兩儀，佛、菩薩兩儀啟動而正用，眾生卻被自身兩儀所限，因此兩儀生四相、化八卦由此不斷衍生，在自身靈性則一本散萬殊，何謂「散萬殊」？因自性電子雜亂，錯綜複雜，回歸不了自身中的本靈，因此修行得明悟何謂「菩提自性，本自俱足」，如何去讓祂成就自身當中的菩提覺知。
    「但用此心」，「此心」是何心？如前言曰：「虛靈」，於「虛靈」必然俱足主導體，曰之本心，心何處在？心無所不在，因此根、塵接「觸」即是心的起端，心即作用，當下亦觸動神經，則有通身是眼之覺。因此觸動心眼，何謂「心眼」？「祂」廣角無邊，根、塵、境全是接觸點，「心」，一撇一橫勾，一點在內；一點在外。內在，無明妄心起用，外在，眼根見色塵即產生電流交集，「心」則輸送內在含藏諸性因，當「心」產生作用而運動諸性因，隨之境上、色塵、因緣，本有的「心體」與自身「心」連線，成為交流道。何謂「交流道」？電流流通再轉回原處，因此，自身中無明意識欲澄澈，必然電子得暢通、暢流，自身之「道」，方能正行！
    因此，得由心去行深，雖言菩提自性本自俱足，但用此「心」方能契入自身如來藏親收得。前言，上天賦予萬相、萬物皆有各屬密碼，此密碼亦是「心」植入種子的方程式，其奧妙則是，「心」無形無相，卻能主導電子程式，此「心」大用，若得天地精華，山妖水魅能修行成精，大樹修成樹神，石頭修練成仙，其乃萬相、萬物明悟自性俱足不滅實性，若能啟動內在「心」的點，即契入自身的心體密碼！「但用此心」，「此心」非「有心」，修行者若心生用「心」既已落在法縛，「祂」非自然性，亦非真心，當知！「但用此心」乃是「道」所賦予萬物生靈的「本體」，進一步而言萬物共用之心體，其乃虛靈之首，亦是契入於道之核心。
    「但用此心，直了成佛」，何謂「直了成佛」？何謂「虛靈」？修行者明悟心性本圓，自身虛靈自然凝俱成一團原靈，而此原靈無所不是心之本處。萬相、萬物皆能成就自身無上菩提，然而成就無上菩提，乃是恢復本來清淨自在，並非指非人修練成為人相，此乃邪知、邪見，亦是邪術。「道」是一，非有二，萬相、萬物回歸到本體的實性，潔淨無染的覺性，當知，靈覺即醒，萬物共用心體，即是與「道」同風！
    「直了成佛」，何謂「成佛」？「佛」即是「道」，「道」有無限切入點，「道」亦有無限出入口，世人心若正行，即入「道」，世人心若邪行即悖「道」，悖道而行乃因眾生迷昧，不識自性真知！真知，何謂「真知」？覺者了達自性妙締，因此，不落色身苦修，因此「兩足尊」，真正達到祂的實相，當下即能成佛，「直了成佛」，「自性菩提，本自俱足，但用此心，直了成佛」，自性菩提俱足覺悟的真知，修行者能了達自性妙締，必能體悟「兩足尊」真諦，「真」字，「兩足」不見，當下直了成佛。
    修行者畢生窮盡千里路，訪明師，論禪定，誦盡萬卷經求智慧，顯般若。終其一生，追求成佛之道。殊不知！錯誤的觀念而往外尋佛，反倒障蔽自性菩提的覺知～。修行者錯把「兩足尊」作福、慧俱足，有「福」，福報大，錢財花不完。世智辯聰當成「慧」，智慧無邊，因此遇到困境不受考．殊不知作如是解，乃行知識障，六祖大師曰：「我心常自清淨，本已俱足了福田，不知和尚還要叫我去作什麼？」一語道盡了「兩足尊」其中「福」報之意；另一則六祖曰：「何其自性本自清淨，何其自性能生萬法」，在萬法中智慧早已無限伸展。由此可知，修行若離開自身中自性真如，萬法皆空矣！世人不知自性真如即能真了成佛，卻往外尋尋覓覓，何其可悲，藉喻「趙州八十猶行腳，只因心頭未悄然，及至歸來無一事，始知空費草鞋錢」，往外去追求自性寶地，早已離開自身中最尊貴如來妙締，不知眾修行者，能修個什麼來慰藉心靈！