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註解三
2017-06-30
默時說 說時默 大施門開無壅塞 有人問我解何宗 報道摩訶般若力
「報道摩訶般若力」：
無有智慧之修持，曰為「攀緣」。眾修行者，落在相上，隨境攀緣，隨境生情，因相生緣。常言道：「拿香跟人拜」(台語)，修行則約束於人情打轉，眾生之所以「拿香跟人拜」，多數來自運途乖舛，如：事業不順、婚姻失和、健康異常，或是父母、子女、家人出現困難，急需貴人相挺，相助出困；或是求神託佛，護佑平安，避凶趨吉。
若當事者情況由逆轉成順，諸事一切如願，漸入佳境；還是隨果報以償，而惡運漏盡，否極泰來？然～無論前者是「菩薩加持」，或是後者所言「果報以償」，否極泰來！終究感恩之心將付諸行動，感恩菩薩給予加持及護佑。
若如是者，本不可忘恩，知恩圖報，乃值得眾人學習，值得讚嘆，亦值得推廣，然～菩薩救渡蒼生，不只希望能救渡眾生「生命」，更希望能救渡眾生自身「性命」，因「生命」有時盡，然「性命」卻能成就無上菩提。菩薩乘願而來，不畏生死之苦，陪與眾生於假有塵緣、暫有因緣和合，受生、受死，不畏人間生離死別之苦，菩薩現身於相上陪生、伴死，然在於性德，菩薩終究晉升果位也！何以故？性德彰顯故！
菩薩護佑蒼生，亦希望以短暫「生命」，成就無限「慧命」，因此，與其明白菩薩慈悲及廣大無邊靈應，意欲報答其德澤，眾修行者何不正行「報道摩訶般若力」?菩薩有能力關掉自身生死門，帶領眾生回歸自性理路，於載浮載沉之人生，如汪海中一盞明燈，引導末世修行者不再沉淪苦海。
因此，明白菩薩佛恩浩瀚，從自身覺醒，眾修行者能覺照自性菩提，遠超越相上之禮的答謝。然～修行又當如何能了達自性般若觀照？須知智慧不足，如前言皆為「攀緣」，既已「攀緣」，則落入相上之對待，根、塵相應，即產生意識，此意識落入無明種性因，然而此意識亦助益於「超然物境之外」之覺性菩提。其重點在修行者將如何「超然」？
「大施門開無壅塞」：
修行貴在明體達用，體明性現，並非是「口中般若」，修行不能不識「心」作用之可怕，若體不明，妄念叢生，「心」之作用、「心」之無明、「心」之震撼力，足以使自身生死門敞開永難關閉。眾生關不了自身生死門，只因「妄心」片刻未曾歇息，「妄心」未曾歇息，於性德光輝不得明澈，性德既已不明，豈能照見五蘊之相，致使五蘊氣化真空妙締，五氣朝元？
世人因「良心」遠離真如實性已久，迷失自身良知良能，修行者若以無明意識測量自性菩提，猶如大海撈針，終不可得，亦如沙灘覓珍珠，眾修行者，切莫將沙石當珍珠，又謂之「摩尼珠」。真修行者當明白，凡相所見，則是相上之物，是色塵另外解讀名詞。
「大施門開無壅塞」，無關妄心作祟，然～眾生隨一切相起妄念紛飛之心念，因妄心一起，既已壅塞自性性德矣！雖言「大施門開無壅塞」，然～此扇門雖是大開，卻任誰也進不了，雖「大施門開無壅塞」，然～妄念叢生者，無法契入也，因心懸在空當中，不得實證如來真性！
於自身心地不得紮實、落實實踐行深亦必然也，「心」常處於起伏中對峙，眾修行者，意欲成就自身如來真性，唯有回復人之「根本」，即是「守之本分」，妄心不用除，正念不用尋，自然「正心」回歸本位，唯如是行，方能啟開此扇大門。然而，大門從未關過，然～眾修行者卻由「妄心」阻擋此「報道摩訶般若力，大施門開無壅塞」何其冤！
「有人問我解何宗。默時說，說時默」：
有人問我解何宗：曰為「如來實性」及「無明意識」強分化為二。無明意識問真如實性，「我」意指是真如實性，「祢」是解於何宗教？可知從無始劫以來，都是由「我」意識來當家，我使「祢」在人世間得有名位，得有錢財，得有妻兒，世間該得應有，沒有一樣缺欠少「祢」，如今「祢」以自身當本覺意欲當家作主，試問會比我替「祢」做先鋒，為「祢」上戰場，為「祢」企劃事業更來得適當？
「我」意識詢問真如實相，若由真如當家，「祢」處事會有我這般魄力，於人世間得有一席之地？
此乃「意識」與「真我」之對話，藉由真人與意識對話，「解何宗」，「默時說、說時默」：「我」真如無需對祢意識言說，當「我」真如當家作主，所行、所實踐之行徑早已非關權位、名利、妻恩子愛之束縛，乃是「我」真如所俱足之富有，獻於眾人所需，此行儀無異菩薩慈悲，當「我」真如以言語誨人，無不受甘露淨化，潤其生靈，心靈超然，不可言喩之悅！
令之眾善者，皆能遠離心靈貧瘠與困苦，使心靈得以棲息之處，不受於風吹、日曬、雨淋，心靈能安住自身幸福、祥和國度裡，遠離意識生、老、病、死之苦楚。
「默時說、說時默」，不在言語上敘述，卻能將此「默時說、說時默」境界，以意識及真如合而為一，其「義」更為殊勝。反觀第一句，「報道摩訶般若力」，回歸自性本覺，方能言及報答天恩師德！
第二句「有人問我解何宗。默時說、說時默」，如是「識」與「真如」之對話，意識豈能缺少真如，然～真如豈能不顧意識。因為「默時說、說時默」乃是意識與真如最具有智慧德性之表徵，若強名為恩愛夫妻論，實不為過，因為性德彰顯，乃是意識與真如合婚，濃情密意，形影不離，平等、圓滿，無礙性光流露天地間！
「報道摩訶般若力」：
無有智慧之修持，曰為「攀緣」。眾修行者，落在相上，隨境攀緣，隨境生情，因相生緣。常言道：「拿香跟人拜」(台語)，修行則約束於人情打轉，眾生之所以「拿香跟人拜」，多數來自運途乖舛，如：事業不順、婚姻失和、健康異常，或是父母、子女、家人出現困難，急需貴人相挺，相助出困；或是求神託佛，護佑平安，避凶趨吉。
若當事者情況由逆轉成順，諸事一切如願，漸入佳境；還是隨果報以償，而惡運漏盡，否極泰來？然～無論前者是「菩薩加持」，或是後者所言「果報以償」，否極泰來！終究感恩之心將付諸行動，感恩菩薩給予加持及護佑。
若如是者，本不可忘恩，知恩圖報，乃值得眾人學習，值得讚嘆，亦值得推廣，然～菩薩救渡蒼生，不只希望能救渡眾生「生命」，更希望能救渡眾生自身「性命」，因「生命」有時盡，然「性命」卻能成就無上菩提。菩薩乘願而來，不畏生死之苦，陪與眾生於假有塵緣、暫有因緣和合，受生、受死，不畏人間生離死別之苦，菩薩現身於相上陪生、伴死，然在於性德，菩薩終究晉升果位也！何以故？性德彰顯故！
菩薩護佑蒼生，亦希望以短暫「生命」，成就無限「慧命」，因此，與其明白菩薩慈悲及廣大無邊靈應，意欲報答其德澤，眾修行者何不正行「報道摩訶般若力」?菩薩有能力關掉自身生死門，帶領眾生回歸自性理路，於載浮載沉之人生，如汪海中一盞明燈，引導末世修行者不再沉淪苦海。
因此，明白菩薩佛恩浩瀚，從自身覺醒，眾修行者能覺照自性菩提，遠超越相上之禮的答謝。然～修行又當如何能了達自性般若觀照？須知智慧不足，如前言皆為「攀緣」，既已「攀緣」，則落入相上之對待，根、塵相應，即產生意識，此意識落入無明種性因，然而此意識亦助益於「超然物境之外」之覺性菩提。其重點在修行者將如何「超然」？
「大施門開無壅塞」：
修行貴在明體達用，體明性現，並非是「口中般若」，修行不能不識「心」作用之可怕，若體不明，妄念叢生，「心」之作用、「心」之無明、「心」之震撼力，足以使自身生死門敞開永難關閉。眾生關不了自身生死門，只因「妄心」片刻未曾歇息，「妄心」未曾歇息，於性德光輝不得明澈，性德既已不明，豈能照見五蘊之相，致使五蘊氣化真空妙締，五氣朝元？
世人因「良心」遠離真如實性已久，迷失自身良知良能，修行者若以無明意識測量自性菩提，猶如大海撈針，終不可得，亦如沙灘覓珍珠，眾修行者，切莫將沙石當珍珠，又謂之「摩尼珠」。真修行者當明白，凡相所見，則是相上之物，是色塵另外解讀名詞。
「大施門開無壅塞」，無關妄心作祟，然～眾生隨一切相起妄念紛飛之心念，因妄心一起，既已壅塞自性性德矣！雖言「大施門開無壅塞」，然～此扇門雖是大開，卻任誰也進不了，雖「大施門開無壅塞」，然～妄念叢生者，無法契入也，因心懸在空當中，不得實證如來真性！
於自身心地不得紮實、落實實踐行深亦必然也，「心」常處於起伏中對峙，眾修行者，意欲成就自身如來真性，唯有回復人之「根本」，即是「守之本分」，妄心不用除，正念不用尋，自然「正心」回歸本位，唯如是行，方能啟開此扇大門。然而，大門從未關過，然～眾修行者卻由「妄心」阻擋此「報道摩訶般若力，大施門開無壅塞」何其冤！
「有人問我解何宗。默時說，說時默」：
有人問我解何宗：曰為「如來實性」及「無明意識」強分化為二。無明意識問真如實性，「我」意指是真如實性，「祢」是解於何宗教？可知從無始劫以來，都是由「我」意識來當家，我使「祢」在人世間得有名位，得有錢財，得有妻兒，世間該得應有，沒有一樣缺欠少「祢」，如今「祢」以自身當本覺意欲當家作主，試問會比我替「祢」做先鋒，為「祢」上戰場，為「祢」企劃事業更來得適當？
「我」意識詢問真如實相，若由真如當家，「祢」處事會有我這般魄力，於人世間得有一席之地？
此乃「意識」與「真我」之對話，藉由真人與意識對話，「解何宗」，「默時說、說時默」：「我」真如無需對祢意識言說，當「我」真如當家作主，所行、所實踐之行徑早已非關權位、名利、妻恩子愛之束縛，乃是「我」真如所俱足之富有，獻於眾人所需，此行儀無異菩薩慈悲，當「我」真如以言語誨人，無不受甘露淨化，潤其生靈，心靈超然，不可言喩之悅！
令之眾善者，皆能遠離心靈貧瘠與困苦，使心靈得以棲息之處，不受於風吹、日曬、雨淋，心靈能安住自身幸福、祥和國度裡，遠離意識生、老、病、死之苦楚。
「默時說、說時默」，不在言語上敘述，卻能將此「默時說、說時默」境界，以意識及真如合而為一，其「義」更為殊勝。反觀第一句，「報道摩訶般若力」，回歸自性本覺，方能言及報答天恩師德！
第二句「有人問我解何宗。默時說、說時默」，如是「識」與「真如」之對話，意識豈能缺少真如，然～真如豈能不顧意識。因為「默時說、說時默」乃是意識與真如最具有智慧德性之表徵，若強名為恩愛夫妻論，實不為過，因為性德彰顯，乃是意識與真如合婚，濃情密意，形影不離，平等、圓滿，無礙性光流露天地間！
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