建法幢  立法旨  明明佛敕曹溪是  第一迦葉首傳燈  二十八代西天記

    第一迦葉首傳燈，二十八代西天記：
    世尊曰：奇哉！奇哉！大地眾生皆俱如來智慧德相，但因妄想、執著而不能證得。
    大地眾生，本俱足「法性」，法性於色身曰：「本如」，「本如」未動之初，曰之「如如」，「如如」不動，乃因根、麈、境三相未相應，然～隨諸緣而生，此三相即隨塵緣產生互動，根、塵作用，妄心即散漫於六塵緣氣，不得還住如來性德。
    眾修行者於自身不變真如，不得明澈，因此落在根、塵分別，隨緣真如了別真如實性，意念散幻，無明障蔽，終究迷悶塵緣，歸不得不變真如實性，如噴泉般，隨噴泉噴出的水，轉為水舞、濺成水滴、或化為霧氣，無論是水舞、水滴、化為霧氣，水之本質依然不變其原理，然而隨緣附會的水，因境不同，散發其作用有別。
    換言之，德不缺失乃是俱足「量質」，「量質」指本源湧現力，Power，「祂」是德性彰顯泉源，亦是心頭根源，曰之為心量寬廣，經云：「佛佛唯傳本體，師師密付本心」，皆以心量寬廣為首要，眾生本俱足能成佛之量質，然～心念起無明，如噴泉之水，減水損德，缺光失質，倘若不識性德，眾生欲成佛道，恐如釐牛愛尾，終其一生，依然原處打轉。
    經無始劫終究輪迴不已，因此，歷代祖師，由第一迦葉首傳燈，迦葉佛傳心性大法，令明悟自性真如大覺者，將大道法脈單傳獨授，不令道脈間斷，直到二十八代祖師，將道脈傳承由西東傳，使東土修行者，明悟自身真如，了知真如實性，這盞心燈，亙古以來未曾熄滅。然而，眾修行者又當如何能自澄己性，性光流布天地間？既在第二段，建法幢，立法旨，明明佛敕曹溪是。
   
   建法幢，立法旨，明明佛敕曹溪是：
    「建法幢，立法旨」，修行者當知！自性真如起用，若不明自性妙締，不離自性真如起用，即落阿賴耶識，當下即淪為知識解，任由無明生滅轉替，隨念頭輪迴轉，眾生過慣隨緣真如，執念著境久已！恆順一切萬相令心念起伏不已，殊不知，自性妙締一本散萬殊，卻歸回不了萬殊歸一本之本能。因此「建法幢，立法旨」在於如何作用中回歸真如實性。
    世尊於圓覺經開示眾弟子：自身俱足成佛種智，未發明心地前，必以護之，不令沉淪無明意識而滅卻自性真如之能所。世尊再以圓覺經慈示眾弟子：「若佛現在。當正思惟。若佛滅後。施設形像。心存目想。生正憶念。還同如來常住之日。懸諸幡華。經三七日。稽首十方諸佛名字。求哀懺悔。若佛滅後。施設形像。」
    因為眾生不明體性，而忽明忽暗，無法常住於清淨本體，故妄心一起，清淨即離，眾生與佛，本無差別，佛性皆俱足清安、自在、快樂之實性。然而，覺者念念覺，覺性清淨，無染無雜，心境萬象，條理不紊亂。如常言道，身從百花過，片葉不沾身，意指：心境萬象本自然，因心本來活躍，片刻未曾歇息，心能造萬象，萬象因「心」有，覺者不昧於「心」之大能，隨心境自在，隨萬象自由，因此清安、自在、快樂，常住於本源。
    眾生亦俱足輕安、自在、快樂之法性，不同之處，在於（輕安）需藉於法樂助緣，（自在）需藉於解脫相，（快樂）需藉條件性，反之，眾生妄念瀰漫性體之處，心地本如不得如是，接踵而來即是風雨再起！因此，「建法幢，立法旨」之大法傳授真修行者，不再落入眾生之念，如同「建法幢」一般，暫時隔離根、塵、境之對待，轉識成智，達到體用一如，不受根、塵、境摧殘如來藏諸性智！
    若還不行，「經三七日，稽首十方諸佛名字」，意旨呼喚自身覺性。因自身如來藏裡，俱足八萬四千佛性種智，雖言呼喚實無呼喚之意，乃令妄心歸於自身本覺，得以法樂助緣，不受無明牽絆方能自在，得以心靈喜悅慰藉，此大法性不立文字，不設形相，若能明悟自身、心作用，即能令其「心」成其「性」，「心性」如如既是法幢已建，法旨已立，六祖大師將無形無相之「大道」流布十方，令眾人聞「道」，識自本心，見自本性，無一法與人，卻能令諸眾成就無上菩提，乃在於回復本來空心空性，即是「無」之實性也！