真不立  妄本空  有無俱遣不空空  二十空門元不著  一性如來體自同

    「真不立」：
    萬相萬物皆由「無」之實相演變為「有」，修行執著於「真」，此「真」即落在對待分別。因「無」之實相，則是尚未落於「相」之原貌，曰為「真如實性」，反之，一旦落在知見分別，誤解「真」之相上。
    偈曰：「真不立」，修行者以眾生知見，意欲獲得一「真」則乖違真諦，修行既不能言有一物可得，當又如何實證自身真性？須知！「真不立」，因有所立，既離開真如實性妙締，天地萬物皆具足體性作用，然～體性實質，充滿電子，運動天地萬物之體性，且依照各自原貌自然成立。因此，永嘉大師以「真不立」告誡眾修行者，「真不立」，有立非真，若言「真」與「不真」皆是根、塵妄想及妄念紛飛起惑，無關自身本覺。
   
    「妄本空」：
    若以「妄本空」，回到自性真如，當得明澈萬相皆不離「道」之遺跡，包括心生念頭。須知！「起心即是妄」，既然是妄，於根本源頭，既使「空心、空性」之認知，亦然不復存在。而眾人常錯將妄心、妄念當是正心作用力，須知！如是作用則是根本無明，並不明白實相真諦。藉由「真不立」已淋漓盡致表達真如奧義。言妄、論真，兩者已遠離「無」之實相。
    因此「真不立、妄本空」，空在於真實妙締之本覺，亦不離真如實性，當知！相上生滅乃暫時之「假有」，而世人將暫時「假有」，誤認知自心所認知的「空心、空性」，以為此乃心性本如，此乃錯誤觀念。
　　
    「有無俱遣不空空」：
    「有」與「真」異曲同工之妙，有真即有假，「真、假」兩者，皆非來自道之本如，「無」之實相，雖作是言，然～眾修行者亦落在相上除妄逐真，如是又牽引識心之分別，識心分別，導致妄念紛飛，修行者為圖「安心」修持，再尋找「法」，將以對峙，須知，若如是者，此乃「法」上加「法」，亦是心境另類束缚。
    大眾修行者，不識自性真如妙締，更不明澈起念剎那，既已決定聖、凡次第。一位智者，心念作用當下，早已超然物境之外束缚，獲得大自在，如是者遠離諸妄作祟，自然無需離境轉念，方能除去心中無明與罣礙？然而魯鈍者不然，心念浮動，思緒雜亂，無時不刻令心常處煩惱、憂傷之境，常言道：「天下本無事，庸人自擾之」，且問，何人、何事又何物約束於自身心靈，而不得解脫自在？當知，此乃無明識心起用，無論祂善與不善，已非覺性真如妙締之用。
    「有無俱遣不空空」道盡心性本如如，任君善用之，世人皆俱足「心靈」本覺，祂能生萬法，而萬法由心生，亦由心滅，生生滅滅妄心，全然造因成果之報，「輪迴」果報來自「心」之錯用，菩薩明悟心識是輪迴總源，亦是締造成佛諸性因，因此，畏因敬果，心念常明，心起正念，念念常覺，於人、事、物三者則無一物能牽繫心識正用，因此，心識謂之「心王」，自然體性無關「有、無」二相牽絆，「有無俱遣」真如實性則自然彰顯，「不空空」「不空」方能真空妙有，否則，此「不空」只落得頑空，「心靈」則空，本覺亦不活絡。
    修行者如何達到第二個「空」字之義？因第二個「空」義，即是代表祂不受相的阻礙，虛靈不滅，由電子啟動，展現道之實相，令天地萬物流佈十方，讓真如實性、「道」之原貌，如其本俱足自然性而成長，然而，當相上之物，已呈現其如來相，既已非「無」之原貌。例如：大樹成材長出千姿百態，蒼蔥高聳，綠葉如茵，它既是「道」之表徵，換言之，是相上之物，因此，不可言真空妙有，當知！「有無俱遣不空空」說明「真空妙有」實性，唯有回歸「無」之本如，方能契入空性之實。
　　
    「二十空門元不著」：
    修行了達「空」之本質最為上，如是者即是「真空妙有」，即能融和萬相萬物，「二十空門元不著」，意指「空心、空性」，眾修行者，為了達「空」之實相，藉喻多種「空」，意欲註釋自性真如「本性空」，雖言「空」有二十之多，然～終究以「二十空門元不著」告誡眾修行者，若修行只鑽研探討「空」，終落在文字般若議，及口說「般若」，與自身靈覺無關。猶如「道」之實性落在言語把玩咀嚼，再怎麼表達，依然言不及義，然～「空心、空性」於修行者乃知識障，眾人勤於參禪、研習，殊不知本性既空，豈有空門可下手之處？
    「二十種空門」與自性真如一性圓明毫無相關。如嬰兒誕生，自身已俱足體性實質，此性體是「道」之全貌，祂無需以「二十種空門」，再藉種種法空，令自身輕安、自在、快樂成長，修行者倘若不識「空」之妙締，不明體性，漸而迷真逐妄。須知！如來實相，本來無所謂真，亦無所謂妄，只因落在相上，隨緣真如隨六根所作而著境，當妄心作用，無明即覆蓋不變真如，眾修行者再以「二十種空門」尋「真」，眾生如此顛倒，又因活在相上心念太過頑強，以至於無法「念念照常理，心心息幻塵」。
　　
    「一性如來體自同」：
    回歸自性真如實性，如前言，萬物皆具足體性，只因隨一切自然性成長而捨本逐末，修行者將自身「心、體」強而分開意欲明悟祂，末世修行者落在心後用工夫，無法回到心之源頭。常言道：「心是插頭，身是插座」，世人每天生活，時時刻刻離不開自身「心靈世界」，因此，唯有把「心門」打開，使心量擴大，所謂「心」包太虛、「量」周沙界，「道」之至真、至善、至美流布天地間，純真、純善、純美之大愛，即能使世人獲得大自在，正所謂萬物共用一個心體，此心是如來性，即曰：天地萬物共用一個心體，意指「一性如來體自同」之義不謀而合。