眾得處分，退而遞相謂曰：「我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚有何所益？神秀上座現為教授師，必是他得，我輩謾作偈頌，枉用心力。」諸人聞語，總皆息心，咸言:「我等已後依止秀師，何煩作偈？」
　神秀思惟：「諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！」

　  眾修行者身處塵緣諸境，自身八識田含藏諸性因，諸性因剎那起千頭萬緒，此千頭萬緒乃是自性不明，眾修行者自性不明，妄心作亂性田，性田當下淪為烽火連天之戰場，換言之，眾修行者身處塵境，六根牽動六識無明種性，六識無明種性即分別罣礙，理、欲交戰由此而生。
　  修行者於識心不明，則事、理不得圓融，事理不得圓融，其因乃「心欲」將行，而「意欲」怯懦，真修者切莫小覻「心欲」將行，「意欲」怯懦，將危及性德之嚴峻也。何以故：「覺識煩動」故！圓覺經云：若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心取靜為行。由澄諸念。覺識煩動。靜慧發生。身心客塵從此永滅。世尊慈示菩薩自性所圓妙行，當不離「覺識煩動」圓妙德行，菩薩自性圓滿，覺識澄澈，明暗無別，動靜同性，事理全融，心意蕩然，獲大安隱，如是作力，靜慧等持，菩薩心性妙明，「覺識煩動」，如是湧現萬象真性，如是呈現萬相圓境之實，又於靜、動作用，菩薩自性「事、理」圓融無礙，「事、理」圓融無礙者，於「心欲」作用則無莽；「意欲」作力則無畏，亦因菩薩自性「覺識煩動」已然呈現性德之圓滿，心意蕩然則必然也。
　  反觀眾修行者，不識自身「理、欲」用事，「事、理」則難以圓融，何以故？「意識繁雜」故！「識心不明」故！眾修行者不識自性如來大法，亦不明自性真如真性自用實相義，若如是者，身、心豈能不住塵緣所羈；於自性實證，豈能不受無明所絆，眾修行者因「識心不明」，自身心起用，無明意識受境相牽制，侷限相上之戒律，須知！眾修行者若不識「性體」本來無學、無為之自然，自身無明意識終究沉淪輪迴之深淵，終不得復見自身如來性德也！
　  眾修行者當知！萬相諸境，種種幻化，皆不離如來圓覺妙心，其差別在於菩薩於塵緣諸境，徹悟「空華」從空而有，亦當由「空性」達本還原，換言之，一切「如來」皆不離萬相，一切「法行」皆為妙性也！菩薩妙行「空心」，圓滿「實性」，得念及無念，以性光充滿自性妙覺，如是性光妙德，示現根、塵，根、塵共沾性光，菩薩性光遍及自性如來藏，當下如來圓覺，妙締法行流露於萬相諸境也！
　 眾修行者，若復如是「法行」自身如來圓覺，於塵緣諸境，不落善、惡分別；又於根、塵交織不起得、失之心，若作如是念，則為正念。於「事、理」無羈，則為正行。如是之者，身、心不受權位、名相所拘，則為正心。起念、止念不失菩提，則為正用。自身正行「四正觀」，非聖即賢也，眾修行者若不行「四正觀」，終究難覓自性佛，修行意欲成就無上菩提，猶如蒸沙作飯，只益自勞爾。何其冤哉！何其冤哉！