作在心  殃在身  不須冤訴更尤人  欲得不招無間業  莫謗如來正法輪

    「作在心，殃在身，不須冤訴更尤人」：
    世人皆活在自我感觀中，凡事以自己利益為出發點做考量，當事實與心願違悖時，識心即起妄塵，對根、塵、境有所不平，因為以世智辯聰對待中，識心因地而產生不平，「心」一有所不平，「身」即受苦，為何「心」一不平，「身」即受其苦？
    因「心」牽動「身」，「心」與「身」兩者是互相牽繫密不可分，如：「心」起正念時，血液循環則順暢；「心」起抗奮時，血液循環則快速；「心」沮喪時，血液循環則緩慢，這皆是「心」反應作用，爾後影響「身」自然新陳代謝，導致身體細胞不能活絡正用，久而久之，身體則積鬱成疾，一切皆因「心」錯用所造成。
    反觀懂得善用「心念」之人，身體則健康、硬朗，百病不侵，充滿生氣活力。可見「心」作用力，有正亦有反，「正」則恆正作用，「反」則邪念生，「正」則色身充塞天地正氣，「義」秉天然之性，「反」則妄念招感陰氣入侵，色身豈能無災無殃？
    須知，萬物皆有正、反兩面，由於負面作用乃違反道之法則，曰為：悖道而行，修行者當知，自身即是道，當起不正心念時，既已舛順道真如妙締，「身、心」受苦則必然之事，既然如此，何不以正面看待萬事萬物？凡事若皆能運用正思惟，如此一來，所有正向能量即能導向於自身，自然不容易落入負面思惟及自我感觀之中。
    自我意識感觀頑強，凡事皆以「我」為中心，儘管生活中點點滴滴事情，即使芝麻小事，亦歸於他人之過，此心量狹隘，亦怨天尤人，誤認自己處境堪憐、委屈。
    須知，自我意識過強之人，難以由本性真如起用。換言之，眾生思惟即是無明所致，眾生知見頑強，是因為突破不了自我設定之感觀，修行者當明白，宇宙能量有趨向性，倘若心平，宇宙正向能量趨向自身亦是平和；反之，心若不平，自然感召宇宙負面能量，這即是自然現象，猶如巔坡不平路面，車子行駛在路上，車內乘客亦與車子一般，晃動不已，不止乘坐之人，容易疲憊不堪，車子亦容易損壞，若天降豪雨，水積成池，車子經過，輕者水濺四方，重者車子陷在深凹處，動彈不得，修行者當知，自身「心」亦是如此，當「心」有所不平，如同路面凹洞，自身亦受其災殃。
    修行者如何使「心」平和，使「心」能起正作用，分享一則網路故事：有一個心理學的教授在課堂做了一項小測驗，他要班上的同學寫出班上有哪些自己很討厭之人的名字，但不要給別人看到。有人一下子就寫了一大串！   
    有的人寫了兩、三個，有的人僅寫了一個，也有少部分的人絞盡腦汁，但就是一個也寫不出來。後來教授發現了一個有趣的現象：那些寫出越多討厭之人名字的人，自己的名字也越常出現在別人討厭的清單內！越容易討厭別人的人，其性格也越易被人排斥。
    再仔細觀察，那些寫出較多討厭者名單的人，在班上似乎也都較不快樂。詩人奧登曾說：「人受惡意之作弄，必作惡以回報。」如果你厭惡別人，別人必然也會厭惡你。如果你對人冷淡，別人也會回以冷漠；如果你經常批評別人，你也會接收到許多的批評；如果你總是擺一張臭臉，沒錯，別人也不會給你好臉色。
    所有你給別人的，都會回到你身上。同樣的道理，當你帶給別人歡樂，你就會得到歡樂；帶給別人祝福，你就會得到別人的祝福；如果你經常讚美別人，不久你也會聽到有人在讚美你。你讓他人經歷什麼，有一天你也將自己經歷。所以，如果你希望快樂，那就去帶給別人快樂，不久你就會發現自己越來越快樂。
    己所欲，施於人，如果你想被愛，就要先去愛人；你期望被關心，就要先去關心別人；你要想別人對你好，就要先對別人好。你怎麼對別人，別人就怎麼對你；你給別人什麼，別人就回報你什麼。也就是說，凡你對別人所做的，就是對自己做的。
    由這個故事中不難體會，如何將不喜歡的人，成為你最至愛、關懷之人，這即是在填補「心」之不平，它並非是一個法，卻是最正用、最直接正使無明回歸正作用，須知！因無明正作用力倘若不正用，終究落得「眼不見為淨」之次第也！
　　
    「欲得不招無間業，莫謗如來正法輪」：
    如前言「作在心，殃在身」，因「心」不平，所以「身」受苦，當下即落入無間業之中。如何才能遠離「心識」無間業之苦？當得從無明之中起正作用，真修行者唯有如此，方能實證「欲得不招無間業，莫謗如來正法輪」之要妙，眾生俱足不滅實性，「祂」時時刻刻上演大法，「大道」無聲無臭，卻能運載日月，長養萬物，然～自身之「道」能使色身細胞生生不息，活化思惟，雖然思惟有「正、妄」二因，皆是植入來世果之種性，亦是輪迴生死之要素，深入其因，「道」以兩儀而欣欣向榮，而眾生亦因「正、妄」二因於六道輪迴不已。
    眾生甘願活在無明意識，因此活得很辛苦，被無明所控制，自身無明要澄澈，得從正念起用，因正念能養正氣，正氣清高通菩提，菩提覺性屬天然，天然之性則真性，歸之真如自性，真如自性即能淨化無始劫來之無明，意識塵垢當下潔淨無染著，「身、心」不再受無明意識牽繫，自然「身、心」皆得自在、快樂。
    「身、心」得以解脫，識心遇境則不染著，何以故？身、心皆以超然，不受境束縛故，因此，心識不再受於「心與身」牽繫，心識一旦不受「心與身」牽繫，自然回歸真如實性妙締，當下即不落在「無間業」念頭裡打轉。輕安、自在、快樂即現，人間天堂現前！