圓頓教  沒人情  有疑不決須直爭  不是山僧逞人我  修行恐落斷常坑

    「圓頓教，沒人情」：
    自性真如本是圓滿無缺、無礙，然～落在世智辯聰，萬法唯識之如來藏，既已不平，本來圓滿俱足德性當下缺陷、失真、失圓，由於德性不圓滿，自然識心則有坑洞，坑洞深淺又牽纏性德，令自性真如實相不得彰顯，因此，造因成果又植下流浪生死種性因，此乃因落在人情束縛，導致自身真如實相受負面假緣所致。
    永嘉大師以「圓頓教，沒人情」告誡修行者，若要令自身真如實相，圓明澄澈，實性應相，不留緣影，則不能落在相上對待，相上由「人情」牽絆，有人情、有錢財、有束縛，沉淪六道往返牽纏不清，「修行」貴在如何契入自身「圓頓」，首要先決條件是真理實相，則無「人情」糾纏，雖然遠離「人情」糾纏，卻不離天性之良能，為何不離天性之良能？
    因世間人情與道德，皆不離天理流露，只因真理流布十方，充斥萬象，萬物成相，眾生心便產生執著，若修行者能追溯到最源頭真理實相，則天地萬物，皆是「道」之末端，既是「道」之末端，世人又何苦在暫時假緣和合糾纏，致使自身真性回歸不了「無」之實相～「本來無一物」。
    若以自性真如做為依歸，何須自斷人情？當知，性德圓滿如菩薩，不離世間覺，慈悲為懷，廣渡有緣人，皆未離人情。反觀真修行者若「絕情」，自性本源亦欠缺圓滿，因此，唯有自身己性能圓明實相，方能「彌綸十方、勒無所住」。
   
    「有疑不決須直爭」：
    何謂「有疑不決須直爭」？世人因境起妄，妄念擾亂性德，無明意識行深，自身本具足仁、義、道德，「仁」則是友愛同胞，心生悲憫之心，見眾生苦，如己之苦，願代其受，了脫眾生其苦。「義」則令天地群生能迎向正所。
    然～自身本俱有「仁、義」，卻常因其利私弊，忽隱忽現，導致良能作用不得彰顯，修行得明悟萬法唯識作用力，方是修行者了悟實相之根本，「識」能成佛，亦能淪為魔，何故？「有疑不決須直爭」故，須知，天地間所俱有靈性之物，皆俱足「識」之含藏，因此，「識」不能澈悟，對於相上之事物產生不明、不透，疑惑心與無明開始起了紛爭，永嘉大師以「有疑不決須直爭」，「爭」並非落在外境與萬相、與人產生鬥爭，乃是自身真如一旦被無明意識所礙即產生困惑，自身「仁、義」則隱，因此修行目標、理念皆不能偏差，若有邪思見，當提起智、仁、勇，突破自我限制，先放下私心自我，邁開步伐，踏上歸真至理心性，切莫迷失於疑雲裡！
　　
    「不是山僧逞人我」：
    「山僧」乃指自性真如做為修行宗旨，真修行者當明白，世間法終究修不盡，學「法」與般若之智本無關，於自身真如實相豈能相契合，真如實相，「祂」是無字真經之全貌，所有大藏經全與「祂」融合，修行者欲要「修行」，得先明澈何謂自性法門，如何直探心性，取出自性真如「大藏經」，此「大藏經」則是能令修行者證得無上菩提，切莫建立在相上行深，更不可停滯在文字裡鑽研，畢竟世間法是在世間方能適用，試問，無極理天豈能用修的方法了得？
　　
    「修行恐落斷常坑」：
    何謂斷常坑？常住六道輪迴不退轉，即是「修行恐落斷常坑」之解義，「道」無關修與不修，因為「道」之源頭是「無」的實性，既然實性是「無」之本源，可知落在「相上」修持，註定「成、住、壞、空」循環不已，眾人生生世世不斷精進行深，精進於無明盜性德，行深於六道往返當常客，須知，如是修行怎能不落斷常坑？