圓頓教  沒人情  有疑不決須直爭  不是山僧逞人我  修行恐落斷常坑

    「不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑」：
    修行者一昧落在相上分別計較，一旦落在比較，「識心」既已失去真如妙締正作用，何故一有比較失去真如妙締正作用？因真如妙締作用彰顯，無有人我區別，然～一旦落在比較之心，性德自然法則當下陰影瀰漫，性光不再流布十方，剎那識心竄起，「根、塵、境」三相如機關，又是層層架構，如永嘉大師第六章節所言：「誰無念，誰無生，若實無生無不生，喚取機關木人問，求佛施功早晚成。」
    的確，修行不識自身真如大法，由「根、塵、境」幻滅主宰無明意識游絲念頭，如春蠶吐絲，作繭自缚，妄性為根，總在生死輪迴往返，然～世人為何常令「根、塵、境」三相擾亂自性輕安、自在、快樂？
    只因世人用情過深，而忽略金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄」，殊不知用情過深，乃是指內在無明意識，對塵境假緣放不下；如一則發人省思的笑話，「告別家人」：一個商店的老闆已經奄奄一息，全家人都圍在他的床邊，他掙扎著問道：「瑪麗，妳在嗎？」「在」。「約翰，我的兒子，你在嗎？」「在，爸爸！」「凱絲，我的女兒，妳在嗎？」「在，爸爸！」這時，奄奄一息的老人突然用盡餘力坐了起來，惱怒的大叫：「你們全在，那誰照顧商店呢？」從這則笑話，是否令修行者有所醒察作用，體悟「情之枷鎖」鎖住了世人永住「斷常坑」。
    當知，此「斷常坑」意指常住生死輪迴轉，然～悟道之人外相如常人一般，內德能忠於國家，孝至父母，仁慈同胞，義理天下，謂之忠、孝、仁、義俱足無遺，依天理良知，曰之：性德無缺；在人間情愫，曰之：圓滿無礙。近乎完人，德被群生，澤潤四方。
    常言道：親情、友情、人情，此三情對一位悟道聖賢而言，則能圓融、圓滿、又圓緣，專情而不濫情，因此，不受「情鎖」駕馭。如此與前者的「告別家人」的笑話，確實有天壤之別。
    倘若真修者能悟回心性本源，從感恩之心作用，自然能了悟與生俱來真情，是無私且不缺，而世人不能正行、正用，是因心念活在對事態憤世不平所致，何故憤世不平？因嫉世憤俗慣性，覺得身旁之人皆是累贅，造成自身諸事不順遂，深感自己被迫害，為何會產生這不正心念，只因世人失去感恩之心，須知，失去感恩之心，儘管得到再大的幸福，皆不覺得幸福，如是者即是活在人世間最悲慘，亦是最可憐，亦是最無奈，換言之：幸福之人，不感覺被幸福擁抱，如天地之恩。
    眾生不能體察上天以萬物養世人，上天恩澤浩翰，眾生卻絲毫無感。又如：父母之恩，父母為兒女猶如陽光燃燒自己，一生奉獻予兒女，無異牛馬之勞苦，身為兒女若還不能有所感動，進而孝敬父母，豈不如烏鴉，反哺之情，羔羊跪乳之恩；試想，世人失去感恩之心，既已失去善良本質。
    修行者當知，是「恩」當報、是「情」當行，「道」之所以運載天地生生不息，「道」因「無情」，此「無情」是無有私欲之情，「道」並非絕情，「無情」則不因天、地、人、事物而停留，卻能運載著萬象生機令其生生不息，因為「使命」須要繼續推動，法輪常轉，因果相續，即是真理延伸，此延伸是世人絆腳石，因為註定得生死輪迴，對於真修行者，卻是墊腳石，亦是了脫〈斷常坑〉之道。
　　
    「圓頓教，沒人情。有疑不決須直爭」：
    「圓」不分東南西北，它無有起頭亦無盡頭，它寬廣無邊無際，圓滿十方，修行者若能明悟實證，即能與道同風，如何與「圓」同心同形？正念攝取，妄心歸一，當知此一則是圓心點，此心點即是圓之正心。修行者若要達本還原，得要契入自身心性本原，自身當中本俱足無師智，妙締彰顯圓滿無礙，世人容易落在感觀分別作用，殊不知早已落在阿賴耶識含藏，如世尊道曰：「罔明菩薩容易契入自己無明禪定，哪怕有千萬個文殊，依然無法帶出罔明菩薩離開無明意識。」原因何在？只因不能了達「有疑不決須直爭」這個「智、仁、勇」之實相，世人因不能了達自身真如實相「智、仁、勇」，大刀闊斧直爭心性本處，甘願落在於意識分別，因此藉助修持法門：「戒、定、慧」修行內在之「圓」，內在之「圓」早已「圓滿」，何需藉於相上戒律修不平心念？眾生本末倒置，是因正念顛倒，也因如此，常與「圓滿」實相擦身而過，終究落在悔不當初空飲「恨」之遺憾。