種性邪  錯知解  不達如來圓頓制  二乘精進沒道心  外道聰明無智慧

    「種性邪，錯知解」：
    無始劫以來，自身八識田所植下種性因，是善、是惡不計其數，宇宙乃由大真空所賦予其擴展能量，此能量曰之「虛靈」，「虛靈」非虛，其性乃由電子所運動，電子運動，眼根不能見，然而「虛靈」實性則由天地萬相所呈現之。
    修行者用心體悟天地萬物說法，既能了悟自身俱足如來藏，此如來藏無異大真空之玄妙，雖謂玄妙，然～如來藏若不明澈，即落在識心所含藏，當六根與六塵相應，識心即起交織作用，此識心交織當下能含藏、能起動，含藏乃是根塵相應，即植入無明意識，當植入無明意識，當下即啟動累劫種性因！種性即在因緣和合令因緣果報無限伸展。
    明明上帝賦予虛靈與萬物，天地萬相皆俱足其生命意義，換言之：曰之為「道」，有情眾生俱有生命、性命，「生命」乃在於存活之用，然～「性命」則能令生命發光發亮，照耀亙古不滅之實性，若修行者不識「生命」真諦，「性命」即歸予屬性作用！屬性隨境起分別，遇善則善，遇惡則惡，全憑意識遊戲諸根，若遇善緣，「性命」即能成就無上菩提；此乃如來藏含藏如來實性所彰顯；若遇惡緣，性命即四方易處，此乃如來藏含藏無明意識作用。
    圓覺經云：「眾生愛欲為因，愛命為果」，此「因」若能行正「因」，自然必能得正「果」，因生果滿，即是成就如來藏裡無始劫所植種性因。反之，修行若不能正向正用，必然沉淪在惡因根源打轉，種性即邪，錯誤思想、觀念、行為接踵而至。常言道：「修道如牛毛，成道如牛角」，可知證悟之人為數之寡，其因何在？細究其理乃至邪思、邪見！永嘉大師曰：「絕學無為閒道人」，「道」乃絕學無為，有學即是用「法」，此「法」乃是方法，無關自性真如大法，即非真如大法。
    禪宗公案記載，有一天，臨濟禪師開示弟子道：「我入滅後，你們不可將正法眼藏也隨著滅卻！」這宛如遺言的話，令弟子們惶惑不已，其中惠然禪師便代表眾弟子們回答說：「身為弟子的我們，怎敢將老師的正法眼藏滅卻！」臨濟禪師頷首笑問：「那麼，假如有人問起：道，是什麼？你們要如何回答」？「喝！」惠然禪師聲震如雷，這是臨濟禪師一向教導學人的方法。然而臨濟禪師卻頗為失望地說：「誰能想像，我的正法眼藏，以後將要在這些大喝之聲中滅卻！真是令人傷心！」說完，就坐在法座上端然而寂了。傷心而又不解的惠然禪師既像自言自語也像詢問般地說：「老師平時對來訪者都大喝一聲，為什麼我們就不能學老師的樣子也大喝一聲呢」？「我吃飯你們不能當飽，我死你們也不能代替。」咦！臨濟禪師突然又活過來了！惠然禪師急忙跪下叩著頭說：「老師！請原諒，請留下多給我們教導。」臨濟禪師大喝一聲，說：「我才不給你們模仿！」說畢，就入滅了，這次是真正入滅了。
    真理實相，無形無相，卻落入有對象可學，亦能詢問迷津，如是作者，早已落在人相、我相修行，因為不明白自性真如，擔心參悟有所偏差，除了精進佛法外，閒暇之餘，四處訪明師，亙古至今，名利之師易尋，然而，心性圓明之師卻難逢！若修行還無法契入自性真如，必然受到相上之法所束縛，再精進修行，也只是自性自渡，如在暗室，燈一打開，雖能照亮暗室，卻無法穿透隔著水泥牆的另一間，只因此燈光的盡頭亦是水泥牆，修行若不能了解自性如來實性，只侷限在自身思惟、想法、格局裡，只利益自身，無法利益眾生，自性如來覺，則受自己預設範圍框住，無法朗照寰宇。
    「一法」遍含一切法，「一法」即是大法作用，修行者切莫認為得受明師一指，既得大法，殊不知人得「一」為大，此「大」曰之無有邊界，無有形體，瀰漫六合，在自身大法能生自性本覺妙用，而這「一法」非是在相上所學之法，有學皆落入有為法。真修之人，過去、現在、未來，當下皆能貫通無礙，曰為「大法」。「大法」如「道」，祂遍及一切法，長養萬物，運行星宿萬相，貫穿宇宙真理實相。
　　
    「不達如來圓頓制」：
    無明識心起，即落分別法，不達如來圓頓制，「如來」自身本覺，「制」回歸本處，萬靈主宰所賦予「真如實性」，亦是眾生自身「如來藏」。有一日，趙州和尚請教南泉禪師，『知有的人究竟歸向何處呢？』南泉禪師回答：『下山到村莊中做一頭水牛好了。』趙州和尚向南泉禪師道謝啟迪之恩，南泉禪師又曰：『昨夜三更月到窗。』也就是讚嘆趙州和尚徹悟「心存有」即是受法束縛，此時一放下「知有的心」，即歸本心，止住輪迴種！而「昨夜三更月到窗」，更加說明，大法作用，不著蹤跡，無相可得，當下能作用之本心，無關過去經驗，乃是自身能覺的真知，反射自然性流露，若世人執著在於眼前根、塵、境，即落在有知、有相、有見之分別，因此，「昨夜三更月到窗」，讚賞趙州和尚悟性過人。
    末世眾修行者，何故不能如趙州和尚睿智之質，其因乃是遠離自性真如妙締，妄念糾纏心性，不達如來圓頓制，隨緣真如，著境生心，妄念執迷，致心性難以歸無之本來。世尊將一生修行過程，清楚明白呈現予世人，極度苦修，只是殘害自己身體，與自性真如實相毫無相干，須知！苦修與見性是不能劃為等號，苦修乃是鍛練毅力，令慾念不生，邪念不起；修行者當知！真如實性本是至真、至善、至美，完整無瑕，圓明無礙！「祂」豈能藉於苦修而獲得？
    昔日，世尊在菩提樹下頓悟，澈見宇宙實相，始知眾生皆俱如來德性，於是入世渡眾，祂上演無上大法，性光流佈十方，攝受人心，大地眾生亦俱足圓滿覺性，然而與覺者～世尊，卻有天壤之別，何故？眾生由於「識」不明澈，自身菩提難現故！眾修行者若不識自身圓覺，藉法修真，則是眾生作病；須知！眾生如來實相本真，何須再藉一法證「真」，世人若能了悟，自性真如本是輕安、自在、快樂！當下性光現前，自身當下與佛無異，修行者當知，「如來圓頓制」乃一悟即至佛地，非是漸修漸行，明悟之人言下自見，識明體現落實在根、塵、境中實踐，生活中每一分、每一秒，每一個接觸，每一次面對一切塵緣都是最好佳機。
　　
    「二乘精進沒道心」：
    聲聞、圓覺雖然精進自身道業，然～道心卻被斷滅諸因而湮沒，二乘修持於自了因，斷諸業，境界設制身心皆業因，因此，修行勤斷因塵緣，心念不起曰：真靜？實是非矣！當心起止住念頭，一念不生，即是止住輪迴種，若作如是行，自身道種亦隨滅之，如世尊曰：阿羅漢則為焦芽敗種，何故？自身如來藏裡能成佛種性因，皆為無明意識所湮滅，常聞曰：「只管通達理天之路，不管人世間是是非非」。試想，菩薩不離世間覺，人間是非過錯皆靈糧，修行者欲證無上菩提，豈能斷滅成就如來之靈糧，切莫以百物不思為真靜，莫以止念視真如；不思，不動乃是執頑空！
    修行莫執空無一物之境界，因執空之法，則斷滅妙有之性，維摩詰經，大迦葉尊者讚嘆文殊菩薩快言快語，令他能真正明白一生精進道業，勤修阿羅漢，斷掉六根了六塵，識心將沉淪幽暗，終不得識澄體現，如是令大迦葉尊者聲涙俱下，方知原來六根是成就菩提了達真如實相，了斷根性亦斷覺知，豈不「達本還原」了無指日！修行者須知，根塵頓斷「識」自了，此「識」則絕緣了，六根若不能正用，「識」終不得澄澈，迷人不「識」，卻弱六根，須知六根乃是自性真如之錦衣衛，六根強，六塵當下亦發光，根、塵同光，性德必圓滿，自然能令人、事、物迎向生命之光，輕安、自在、快樂的實相流佈十方，如此則是德披芸芸蒼生。
    須知！「修行」本無一物可修，只因迷人不識自性真如，苦苦尋覓，禪宗公案記載，有一位修行者苦修欲成佛，此修行者以念佛為宗旨，不管任何時間，修行者時時念著阿彌陀佛，念佛之精進，感動文殊師利菩薩欲渡此修行者，一日，他在廚房燒水依然佛號聲聲念，當他將鍋蓋一打開欲察看水沸否！嚇然見水中乍現文殊師利菩薩，修行者馬上把鍋蓋用力蓋大聲斥喝：「休要現出魔形來考我」，接著修行者又繼續念阿彌陀佛，因為他心中只有阿彌陀佛，因此凡所現的皆是魔，因此，再過一會兒，修行者再度打開鍋蓋，心想著阿彌陀佛佛號必然已降魔，孰知！鍋子裡的水浮出幾個字，上面寫著：「苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜。」雖然簡短的幾個字，卻道盡了對根本妙締若不明，苦修終究苦，若能了悟「根性」本是成佛的因地，甜瓜則是當下徹蒂甜。
　　
    「外道聰明沒智慧」：
    「外道」意指往外尋找相上福報之人，對於行善、佈施不遺餘力，却不忘考量自己利益，雖言：「歡喜做、甘願受」，心裡卻執著等值換算率，因此，好行善事，亦盡諸善，此福報自然寬廣無邊，識心所含藏諸善根「福報」，由識轉入自然性程式，此檔案架構，如天羅地網，在自性真如作用處架構無明意識網，當自性真如起用，隨性變異，因此，隨緣真如執相而用，須知！宇宙能量，皆因眾生啟動電子，而返回自身，常言道：「心想事成」！眾生心念一起，宇宙能量既已牽動，莫輕視隱微心念，「祂」是輸送電源的插頭；色身即是插座，亦是行善、做惡因地法行～「色身」將受其果報！倘若修行不識自身真如實性，則容易落在名利「雙修」，漸而迷失在「福報」之障礙，試問：名利誰不愛？受人景仰誰不在乎？被名利及受人景仰薰心，導致眾生有「家」歸不得，於四方易處往返六道輪迴何其冤枉！冤枉何故？只因眾生本俱足如來實性不能正用，因此自性真如妙締即不能彰顯，性德不足，般若之智則隱，眾生本俱足般若之智一旦隱之，猶如夕陽藏晚霞，雖見霞光之美～聰明，然而，時光卻頃刻，稍縱即逝；修行者若能明悟自身般若之智；於根、塵、境圓明實相；真如妙締不異日光如來，明澈無礙；智慧常照，內在性德於生活中，「根、塵、境」三相，輕安、自在、快樂實相，即能由快樂之人流佈十方。