種性邪  錯知解  不達如來圓頓制  二乘精進沒道心  外道聰明無智慧

    「種性邪，錯知解」：
    天地萬相皆俱足「性德」，方能循其「性」成其「體」，大地眾生亦俱足其「性德」，然自身「性體」若不明，「自性即迷」，自性若迷，自性即忽善忽惡，「性德」忽隱忽現，自身佛性本自清淨、無染無礙，亦隨之自性起善、起惡，心性不明，理念錯誤，無始刼所含藏種性因，即與當下根、塵、境起了交織作用，理欲交戰亦隨機四起，內德暗淡，無明形識，既已推動無明行識而產生分別對待，此乃反撲作用，皆因來自亙古之無明，修行～修行，理若不明焉能談修行，若對自身「性德」能澈悟，實無一物可修矣！當知正確觀念，是理、事圓融之根源！若有絲毫誤差，「理」則礙滯，須知！差之毫釐失之千里，正確觀念是修行者悟得自性寶地之藍圖，若是錯知即錯解，必然與自性寶地漸行漸遠之，試問，自身性體本來清淨、無染、豈能藉一法可得、用一物修持？落在相上起修、精進，終其畢生，行邪思解，何時方能使自身「天理」流暢無滯？
　　
    「二乘精進沒道心」：
    二乘聲聞、緣覺，雖然精進修行，以斷「見思惑」及「塵沙惑」，須知！修行以斷滅修持非真修，「修」者，「改」也，二乘精進勤斷根、塵二相，以滅除無明；修行者當知！「無明惑」乃是成佛之靈糧，二乘遠離根、塵牽絆，因而勤修不動念、不動性，誤以為如是行深即遠離無明之因，孰知！「無明惑」若一日不明，則不能與塵同光，亦無法了達如來真實義！
    修行者得明白「見思惑」～粗理，「塵沙惑」～中理，「無明惑」～細理。二乘建立在「見思惑」不被相所迷惑，因此遠離人、事、物覊束，心念不動，以斷塵緣，然而二乘精進猶如在菩提覺知心地施放滅草劑一般，性德寶地寸草不生，心地貧瘠，豈能令亙古以來，無明意識澄澈圓明，若修斷滅法，覆蓋心性無明，再覆蓋一層，自性明珠則難澈放光明，沉淪妄法中，因此，二乘於修行上成為有條件性之作為，此作為成就自身不落輪迴，然而滅卻自身成佛諸種性，世尊曾斥喝修阿羅漢者，自性菩提既已焦芽敗種！唯菩薩方是佛子，何故？自身道心湮滅故，須知！天地萬物共用一個心體，「祂」是「道」之根源！修行者若悟不透自性本覺，則迷失或斷滅在塵境二相，「根本之用」，實不能大用，二乘再精進修行，皆湮沒自身覺性，若以錯知錯解，誤當為究竟解，何等迷昧無知！因此！正心、正用，妙心方能正行，須知妙心正行，即是菩薩般若之智！
　　
    「外道聰明無智慧」：
    修行貴在明悟自身般若之智，若是自身般若不覺，則由識心取代，切莫忽視「識心」稱王而自居，世智辯聰由此起。若進一層對「道」深入體解，「道」是一非二，自然不能以「外道」用來佐證這無形大「道」，「道」之寬廣、奧妙、殊勝、浩瀚乃在於「道」無形無相，雖然無形無相，卻能生育天地，容河漢納星斗，長養萬物，「道」能令宇宙寬廣無有邊界，「道」主宰萬相、萬物，包含生、住、異、滅，亦循環不息。
    因此，「外道」亦不離「大道」所含藏，若強名曰：為「外道」，其義是離開自性真如實性，當知自身即是「道」，「道」瀰漫一切處，「道」運行一切相、物，若不明「道」法自然性，眾修行者既已乖離、舛順自身之道，因此，明悟自性菩提，無異澄澈己性，己性既明，曰之真般若。般若實相若自照，大千世界放光芒，倘若覺性不明，如處暗宅中，因此，修行者若不明自身之「道」，却以大無畏精神，勇猛精進鑽研佛法，實無助益！真修行者當須在根、塵、境究竟圓滿，無明意識當下頓除，心性一如，當下即是實相般若。
　　
    「不達如來圓頓制」：
    六祖大師曰：「直指人心，見性成佛」，心、佛本一體，亦是如來圓明覺性之本源，修行若不識自性真如起用，必然由識心主宰，妄心隨境起分別造善、惡，須知！分別一切法，無關如來覺，自性圓覺，無善無惡，更無分別之意，一切隨順自然，不取、不捨、不棄亦不離，方是「圓」之實性，曰：寬廣而圓滿，然而不識本心，豈能了達真如，修行者當知性德之寶，貴在不假外求，世人皆俱足成佛種性智，無奈眾生甘願成為識心俘虜，實為堪憐，而成為六道往返之常客，何故？不達如來圓頓制故！須知！「圓頓」不離如來藏，若欲了達實相，則不離識心，因識心植入成佛種性因，換言之：萬法唯識，識心生萬法，此萬法若能大用，即是真如性德真彰顯！亦是如來妙締圓通無礙。