亦愚癡  亦小騃  空拳指上生實解  執指為月枉施功  根境法中虛捏怪

    「亦愚癡，亦小騃，執指為月枉施功」：
    自性真如本俱足般若之智，無有愚痴與智慧之分別，眾生心作用，之所以愚痴，乃因不正確觀念累積而成，由於無明意識行深，自然落在相上無明行識，自身八識田含藏種性因，儲存我執，內在般若之智實難正作用，修行者當知！自身般若之智不能彰顯，當下即由無明意識所主宰，內在八識田所含藏種性智，即隨「隨緣真如」而起分別，心念亦隨之生生滅滅。
    修行者若不明自身圓覺，則隨識心作用，「假使」無明行深自身實性，精進在相上修行，然而～錯知解，終不可了得自性真如「正使」，莫將苦修當精進；莫將參禪視修持；莫將打坐為成佛，須知！自性真如「正使」，當下「根、塵、境」三因則「淨」，既「淨」，無明意識當下澄澈，「心、意、識」一如，實性不虛，自性妙締縱行無礙，於行、住、坐、臥皆是性德彰顯，非是識心造作！不受塵境牽纏；「身」不離塵境，卻能解脫自在；「心」無須觀照，自然能圓滿諸境。
    眾修行者皆期盼能「明心見性」，亦因如此，苦行「明心見性」之法，殊不知！眾生「心」則常明，實無幽暗；眾生「性」亦常現，實無蔽性。然而眾生「心」既明，為何不能正用？眾生「性」常現，為何不能見？修行若以眼根尋覓認知文字，「明心見性」，儘管十世修持，終究落在法上修，與自身心性實無相干！須知！眾生「心」雖明，卻不能正用，乃因私欲所蔽，心被私欲所蔽，則不能常照。雖不能常照，「心」明依然，只因不識自身「心」的作用！而令本心不能應事，因此，自身「性」亦隨之四方易處，何其可畏！亦為可悲。
    當知！覺者「心明、性現」乃因祂明悟自身心能牽動宇宙能量，心正用，宇宙電子所賦予則正能量，心不正，宇宙電子能量，依然依附自身所起心念賦予，所謂「作在心，殃在身」，皆依心念而定。修行者心量廣大，宇宙寬廣任遨遊，何等自在且輕安，然而，心量若狹隘，六根接觸塵、境，妄念即被牽絆，心則動盪不安，當下植入八識田，成為輪迴種性因；反之，心量廣大，即能容天、容地、容萬物，自然不被境相之事所困，自身性德流露無遺，亦是心明性見，自在快樂，謂之修行者，亦是眾修行者追求最高境界：「明心見性」。
    然而「明心見性」並非修行者最高境界，修行者當知！明心見性只是起修之開端，謂之：真理融入於吾心；吾心作用不離真理用，自身當然行真理，而真理不只在自身中，真理又遍及一切處。修行者若能了達自身心性妙締，自然於相上所現事物，皆能平等法性。若不識自性妙締，一味執於文字般若空打轉，侷限色身精進打坐，如永嘉大師曰：「執指為月枉施功」一般，令人深感惋惜。
　　
    「空拳指上生實解，根境法中虛捏怪」：
    修行者若不能了達自性真如實性，「根、塵」相應妄念叢生，落在識心作用，行於相上，猶如赤手空拳搏猛虎，何故？「根、境、法、中虛捏怪」故！眾修行者落在「執指為月」精進自性如來，須知，修行若不識自性妙締，當「根、塵」相觸即入於識心行深，六根處於境上，識心即能生法應事，如常言道：「萬法唯識」，當知！成就無上菩提，必然須藉「『識』明『體』現」之正用。奈何，無明識心作用之法，皆是生死的機關穴，如永嘉大師曰：「喚取機關木人問．．．」一般，其情也悲，眾修行者，修行若不能實踐於觸目遇緣之正作用；反倒遠離境上機緣而覓菩提，無異於「根境法中虛捏怪」之意！眾修行者辛尋苦覓，盼能修行早日證道，因此，四處尋師訪道，參法論禪，殊不知行、住、坐、臥即是「佛法」；觸目遇緣即是「道場」；父母、親屬即是「觀音」；自身即是「真佛」。
    若不能從自身行深般若之覺，識心必然從「根、境、法中虛捏怪」，只因不明自身般若實性，而落在「空洞不實」之認知，當作成佛資糧，若依所學所得而應自性真如，自性真如無非不再多蒙一層塵埃，真修者當知！絕學無為方「真人」；有學、有為則「庶人」；「真人」、「庶人」是一非二，只因隨緣真如不守自性，而隨識心起生滅相；雖識心起生滅相，然而，若將識心啟發妙締，與不變真如合一，當下則實證自身圓覺如來。眾修行者，若不作此修行，試問：何日真如實性能歸正位？