不見一法即如來  方得名為觀自在  了則業障本來空  未了應須還宿債

    「了則業障本來空，未了應須還宿債」：
    眾生之所以輪迴不已，乃因六根牽動六觸，六觸通六識，六識即植入八識田，亦是無明種性因的起端，眾生因迷失自身清淨本覺，妄認四大為自身相，因此，執於我相，眾生亦因執有我相，而不能圓明覺性，修行者當得明悟，自身雖俱足色、受、想、行、識～五蘊，然而此五蘊皆須仰賴「八識」方能作用，猶如車子須仰賴引擎，車子方能帶動轉軸，然而「八識田」即是成佛諸種性，修行者若能明悟自身「識智」實性，當下五蘊即是五氣。自身五氣雖依然不離「色、受、想、行、識」，然～眾修行者若能正使五氣實性，五氣正用，必然能成就自身最後身之實也！
    於「色」，乃為正色，何謂正色？正色，謂之色身，雖藉四大假合而成眾生身，然而此色身猶如菩薩能行六度般若行，雖言菩薩六度般若行，卻無關法上修的六度般若行，實乃自身性德所流露，能以正色利益群眾；群眾亦因正身能行自身性德而得慧命之義。
    於「受」，乃為正受，何謂正受？正受，謂之觸感，其觸來自「受」的感觀；「觸與受」當下成為循環作用，此循環即是了因、了業、了因緣果報，亦同時，植佛因，成聖業，圓滿實性。
    於「想」，乃為正想，何謂正想？正想，謂之心意，此意乃指意根清淨，雖言意根清淨，然而並非止念之作，反而能任意縱行，而非是縱橫交錯，乃為意根明澈，不作妄想。
    於「行」，乃為正行，何謂正行？正行，謂之自性真如行正念，「正行」，不受利益薰心，不因權位、名位而障礙，浩然正氣與之隨行。
    於「識」，乃為正識，何謂正識？正識，謂之識明體現，「心、意、識」則是成就自身圓明覺性之動力，亦是靈糧，心識為明，體性則現，與覺者無別。因此，自性真如若得五氣朝元，六根即圓通。當下了還業宿債，如六祖大師曰：一燈能除千年暗。
    修行者若不依自身無明實性，而成就如來覺性，實難了達內在性德，何故？根、塵相應，成佛種性因即敗種故！何故敗種？只因五蘊不能化為五氣，因此五蘊不空，則為無明覆蓋真如，因此自性妙締則難彰顯，內德不明而沉淪！修行者當明悟，無明實性，與圓明實性是一，非二，當知！圓明實性，本是明澈不幽暗；然～無明實性乃是正作用力，兩者缺一不得，眾生何故覺性不能常照？只因趨光背暗，當知！內德不明者，易行覓「性光」作為，此「性光」無關自身真如性光，乃是往外尋找「善知識」。試問：誰是吾之「善知識」，莫言指引修行之法，即是「善知識」，實是非也！四祖道信曰：莫作觀行。亦莫澄心。莫起貪嗔。莫懷愁慮。蕩蕩無礙。任意縱橫。從四祖道信偈中，道盡真修者切莫斷除自身無明實性之作用力，當須令自身無明實性，正心、正行、正用，方能由因地法行，植正因成正果，修行者切莫行滅因斷果之法門，當知！一切煩惱業障本來空寂。一切因果皆如夢幻。無三界可出。無菩提可求。由四祖言簡意賅，說明眾生心起了不正心念，而成為六道往返之常客，修行者若能「了則業障本來空」，何須向外覓菩提。然而「了」，了何物？當知「了」心頭無有罣礙，當心頭無有罣礙「性」即真。
　　
    「不見一法即如來，方得名為觀自在」：
    「道」無形無相，無聲無嗅；四季運行，運載日月；宇宙萬象，天地萬相，不錯不亂；萬物、生靈，生生不息！皆由「道」所主宰，雖言宇宙萬象，天地萬相由「道」所主宰，然而「道」擁有卻不執有，本因「道」擁萬象、萬相之源頭，卻不執有，因此「道」即令萬象、萬相如其本來；正使其自性，如實彰顯萬象、萬相。
    反觀自身亦復如是，自身是「道」，「道」在自身，自身雖俱足「道」，然～眼根不可觀，自身俱足不滅之「道」，而～身卻不可「逮」；雖是眼不可見，身不可測，然～自身生命皆由「道」所運行，「道」運行色身，其妙性不可言喻，卻皆是「道」，最為尊、最為貴、最為妙之實性，實性則能令六根、六塵、六識，同歸自身如來藏裡大作用，其作用不只能行於相，亦能刑於象；前者「行於相」，乃是世人落在人與人之間互動的表徵相，謂之：緣滿今生自身「角色」之責任；後者「刑於象」，此乃牽制累劫無明種性，無明種性，謂之：業力羈絆，自身如來藏所含藏諸性；善、惡二因，皆是「刑於象」（受報），苦其心境，心所受之苦，再植無明種性，再植輪迴生死，又循環「行於相」．．．．．。如此生生不息，雖是生生不息，循環不已，然而世人却迷昧自身大法、相上之法。
    修行者切莫忽視自身真如大用，當知！自身真如大法皆是如來藏裡所含藏諸性，由因緣俱足而上演，當知「諸性」不惡，其「諸性」皆能成就內在性德之菩提，然而，眾生心不能順因、順果、順一切自然性，導致「逆道」而行道，修行者豈能藉於自身無明作用，了達內在性德真如，當知！欲行無明大用，則不可藉法而行，因依法而修，乃是法縛，終不得見性矣！
    修行者當如何令自身「無明實性即佛性」，了達「方得名為觀自在」之實？眾生心之所以不得「自在」，乃因如來藏所含藏「諸性」皆為無明，無明覆蓋，而不自在，自性真如不得自在，則難輕安，輕安不得，快樂即沒。反之，眾修行者，能了悟自性真如本來、輕安、自在、快樂！眾生名為「觀自在」。如何方能令自身名為「觀自在」？！得由前言：「行於相、刑於象」，行於「妙法觀音」，何謂「妙法觀音」？自身本俱足無上大法，此大法絕學，卻能圓滿諸性；其「妙」不可言，其「法」不可習，卻時時妙法大用。妙法流露六根、六塵、六識，當下識明體現～即是「如來」本「自在」。