不見一法即如來  方得名為觀自在  了則業障本來空  未了應須還宿債

    「不見一法即如來」：
    金剛經曰：「一切賢聖皆以無為法而有差別」。何謂：「無為法」？虛靈之妙即是矣！「(虛)靈～不虛」；「虛(靈)～靈敏」。修行者了悟自身本俱足實性，「虛靈不滅」之義，方能了達「真空妙有」之奧義。須知！虛靈之妙即是覺性菩提～「無為法」！菩薩了悟「(虛)靈～不虛」，因而精進行於六度般若行，以『有為法～行無為法』；佛洞悉「虛(靈)～靈敏」，實證菩提覺知，即是如來實性，以『無為法～行有為法』。經云：「一切賢聖皆以無為法而有差別」。何謂『有為法，而行無為法』曰菩薩？
    修行者當知！大地眾生雖俱如來智慧德相，然而自身般若之智不覺，因此往外求法，往相覓菩提，於境住心，於心起妄，於妄而顛覆自性菩提，猶如春蠶吐絲自縛受困其中，眾生為求解脫之道，而以身修持，精進道業，欲成就自身菩提，無異於春蠶作繭自縛！何故？如來隨順故！如圓覺經云：「一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。」修行者若以了悟自身如來隨順，既能不依一法，即得自身如來正等正覺。
    試問，修行豈能以「有為法」獲得自身「無為大法」。眾修行者，若以「有為法」而行「無為法」，終在因緣果報中修持，須知！「(虛)靈～不虛」，實性電子不滅！若以「有為法」欲精進自性真如，終不可取也！經云：圓覺菩提性。無取亦無證。無菩薩眾生。覺與未覺時。漸次有差別。當知！自身圓覺，本來「虛(靈)～靈敏」，無須一法，自身如來覺性常現，一切障礙即究竟覺。若諸眾者於滅未滅妄功用中便顯差別矣！真修者，不用一法即能顯現自身如來覺性，即是功圓果滿。
　　
    「了則業障本來空，未了應須還宿債」：
    常言道：『根塵頓斷識自了』，「頓斷」！斷何物？「自了」！了何物？修行者不識自身如來覺性，終究落在無明識心起諸妄，妄認四大為自身相。因而勤斷「根、塵、諸境」於無明作用，意欲了達自性菩提實相，殊不自覺，無明行識能遮蔽性德流露，須知！修行若失性德之妙，妄念常處於六塵緣影，識心隨境起邪見，因此，「根、塵」相應，自然落在意識分別作為「了知」，「了知」何事故？只知不起心、不動念故！
    修行者當知！若自身如來覺知不覺，終落在無明識心造罪。偈曰：「曠劫由來不生滅，何須生滅滅無餘；一切諸法皆如幻，本性自空哪用除。」眾生造罪乃因不識自性真如，須知，自性真如與識心為共同體，眾生若以「斷根止念」當作修行，實已偏離如來覺性，亦滅絕「識澄體現」之佛因緣。
    眾修行者若一味行「斷因滅果」，當作精進，當知！無始劫來罪既難了，何故？因罪性本空，因「識」不明，「體」則難見，如此，豈能了達「自性」之真，汙染不得；「性德」之實，毀壞不得。修行若不了達「根、塵」「性」自平等，必然執著五蘊之苦，試問：六道往返何嘗不是「宿債」終未了的寫實？
　　
    「方得名為觀自在」：
    修行者，若以自身五蘊作五行：聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行，當下五蘊即是五氣朝元。根、塵、境即是隨緣真如之戒、定、慧，此戒、定、慧乃是內在性德所彰顯之甘露，然隨緣真如獲悉幻化空相皆實相，因此，不隨相上諸境起分別，不因無明作用起我執。隨緣真如於諸境中雖然遊戲六根，然而隨緣輕安、隨緣自在、隨緣快樂，亦不染著我執。
    因此，獲悉性德甘露的隨緣真如，了達自性菩提之戒、定、慧。南海古佛曰：「柴米油鹽養色身，妄念色塵供真如」之義，即是隨緣真如守之自性真如之妙締。「修行」貴在行自身般若之智，般若之智眾生皆俱足，差別在於自身六根作用明與不明，既落何階級？如偈曰：智者無為，愚者自縛；本無智愚，同合如來。
    的確，眾修行者欲行自身如來大法，莫惡六塵，六塵莫執，於六塵實證自身如來大法，如來大法，不假一物可修、可得、可證，然而此「性德」即是自性真如實相～名為觀自在。