不見一法即如來  方得名為觀自在  了則業障本來空  未了應須還宿債

    「不見一法即如來」：
    眾修行者，不識「自性如來」，因此從經典尋般若，從相上覓佛法！如是之者，只因對自身如來不能了達，因此假使他法，欲成無上菩提！真修者，若識自本心，見自本性，何須用法了達自身如來。眾修行者因對自身「真心」與「識心」混淆不清，因此落在「見思惑」裡打轉，修行者須知！根、塵相應，無明識心處於見思惑，則於「真如實性」再覆蓋一層無明行識。
    「無明行識」善推動「隨緣真如」，此隨緣真如亦隨境起伏，眾修行者若不能了悟真如實性真作用，則落在知識認知，因此於相上精進行深，依法守戒律，吃齋勤拜佛，口頌諸經典，行善消宿業，試問？不識自性真如，所行一切精進法，與自身如來有何相干？
    自性真如能生萬法，只因無明意識障蔽性德，性光黯然，當下即由無明意識取而代之，眾修行者落在無明意識，精進行深所學之法，勤斷妄念，殊不知！妄念乃是來自無明意識作用，若能使自身無明意識澄澈，妄念則是正念，正念則是正心，既是正心，必然正用；修行者當知！意識生起，正念、正心、正用，此三正本與生俱來，「祂」絕學無為，卻能當下回歸自性妙締作用，自性妙締運動正念、正心、正用，自身浩然正氣亦秉然，最為尊、最為貴之大法，無須藉相修持、藉物喻性，即能同體大悲，共融性體。
    真修者，若不作此了悟自身無明意識，期待何法喚醒自身無明呢？眾生不覺自身等佛，其乃因不明「無明意識含藏成佛種性智」。真修者！豈能不識自身如來種，「如來大法」，天地蒼生皆能彰顯！然～聖人、凡夫由此「大法」而有所差別矣！
　　
    「方得名為觀自在」：
    此「觀」是達觀，能洞澈過去、現在、未來種種因緣果報，方得名為「觀自在」，此「自在」無有羈絆，所行、所為皆如佛之妙行，自性真如俱足「觀自在」，於二六時中，常住性海，因地法行如來妙性，自性真如「觀自在」，心不住三惑，此三惑名為：「見思惑、塵沙惑、無明惑」。
    心不生貪、嗔、痴、慢、疑等五煩惱，因此內外明澈，即能了達自性真如實性，於「中道實相」：曰為兩鈷金環鳴歷歷，令自性般若之智朗照寰宇！於「般若實相」：俱足智德、恩德、斷德。「智德」乃是如來實性，智慧深淵無邊，洞悉萬象、萬相事理；「恩德」乃是如來實性，同體大悲，同住十法界，利益眾群生，不為己私利；「斷德」乃是如來實性，自斷諸煩惱，清淨且自在。眾修行者，了悟自身如來實性，即是名為「觀自在」。然而，諸大眾勤修佛法，何故修行理路反倒漸行漸遠？只因不識自身如來覺，而隨波逐流矣！
　　
    「了則業障本來空，未了應須還宿債」：
    何謂「了」？根對塵當下即能「圓滿諸緣」，須知！眾生業障本來空寂，然而無明意識植入善惡諸因，此「因」即能隨緣變節，眾生皆具足如來實性，而「如來實性」則與「識心」同等法性，當無明意識起用，六識即了別如來實性，隨之六根作用，當自身意識應諸境時，隨緣真如即染諸境，是善、是惡諸種子，植入八識田，自身如來實性既已覆蓋無明，當下根、塵相應，皆是隨緣真如當家，因此，隨緣真如不守自性，曰為：隨緣變節！修行者當知！自身如來覺知不醒覺，儘管窮盡畢生，精進自身道業，終究在原地打轉，猶如毛驢拉磨，朝朝暮暮，週而復始，年復一年，依然不離原處。
    六祖大師曰：「一燈能除千年暗」，真修者不識自身如來實性，豈能「識自本心，見自本性」？既然本心、本性不能合其性，怎能了達自性如來實相，世尊曰：「如來本起清淨因地法行」。承如世尊慈悲開示：眾修行者，切莫離妄求真，毋了實相，當知！了悟自身如來覺知，必由無明意識起妄處「法行」，當知！妄念根源禍因生，眾生諸業從此生，眾修行者，若行如來因地法行，即能自見本性，了悟輕安、自在、快樂實相！
    修行者當以圓滿諸緣為念，莫以滅因斷果為法！反之，自身無明意識所含藏諸業，終不可了，眾修行者，往返六道當常客實是必然之事！