飢逢王膳不能餐  病遇醫王爭得瘥  在欲行禪知見力  火裡生蓮終不壞 勇施犯重悟無生  早時成佛於今在
　　
    「飢逢王膳不能餐，病遇醫王爭得瘥」：
    「飢逢王膳不能餐，病遇醫王爭得瘥」，何故，飢餓不能食？何言，病急求神醫？「飢餓不能食」，乃指真理大道雖已逢，然而，內在無明眾生，貧瘠如乞兒，豈能入皇宮食膳席。
    「病急求神醫」，久病之軀，任誰亦欲早康復。前言，「飢餓不能食」，實也悲哀，何故？真理不融入自身識心故！眾生心起迷，湮鬱自身良能，無明識心隨境起煩惱二因，分為「隨境煩惱」、「根本煩惱」。「隨境煩惱」即忿恨塵、境二相，反覆種性因，種性因隨六根、六塵再牽連六識，則成為枝末煩惱，故名隨境煩惱；「根本煩惱」即貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等六種煩惱，因六種根本煩惱生於八識田之種性，常隨五蘊起生滅，亦隨生死常輪迴，眾生心：「病生」，縱然自性菩提本來清淨，亦然隨無明所障，而閉塞不通，菩提覺性隨眾生心垢病而湮沒。即使身逢真理大道，亦難融會實性之真。即使再精進修行者，若不識自性真如，終落在識心無明之病因：「飢、病」為病根。須知，自身心病根不除，終是病重藥輕，豈有復原之日？
　　
    「在欲行禪知見力，火裡生蓮終不壞」：
    真修者當知，根、塵相應處，即是佛因地，最為殊勝「大法」即從此演生，蓮花佛國當下遍及娑婆界，然而眾生知見，以斷滅諸境為法，殊不知「根、塵」相應「識智」大用，自性功績建性德。
    若不從自身「大法」大用於「根、塵」二相，終不得萬法唯識之妙奧秘，真修行者，切莫將「根塵頓斷識自了」當修持，當知，「根、塵」實是性德之靈糧；靈糧供養自性真如豈可斷？當知，「萬法唯識」；識豈能了？
    眾生「修道」乃因自身俱足「道」之實，六根、六塵、六識則是自身意、識、心之循環，莫忽略「祂」之循環作用性，「祂」不僅「根、塵、境」即能圓滿諸相，亦能通往自身八識田圓滿覺性，令內在無明識心重整旗鼓，所謂：諸因種性，重見天日，當下自性妙締，性光流布十方，何處非天堂？
    真修行者，若能立根破岩，處亂世而居清境地，如圓覺經云：無明真如無異境界。諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。修行得了悟自性作用，欲成就如來覺知，則決定來自「根、塵、境」根源種性。因此，生活即是如來禪。若能徹悟生命即是蓮花芬芳，當下自身等佛。
　　
    「勇施犯重悟無生，早時成佛於今在」：
    理、欲交戰，乃是眾生通病，只因眾生心忽明忽暗，而不得自見本性，修行者當以自身如來覺知，而行自性真如實智，方能自證菩提。倘若不識自性本如，縱然窮盡畢生於修行，終究行半途壯志之事，如禪宗公案：一個和尚因難耐佛家修行之寂寞，因此離寺還俗，事隔多月，因他難以忍受塵世口舌紛爭，利益爭奪之鬥，於是又重回佛門，欲求清淨。
    孰知，時過不久，和尚又因不耐寂寞，依然離佛門遠去。一位老和尚得知其情，慈悲曰：汝無須信佛，且脫去袈裟：亦無須專注做俗人，今後且在廟宇與塵世之間的涼亭設個小棧，做起買賣生意如何？於是這個還俗之人最後常住在涼亭架設的小棧，娶了一女子，過著平庸的生活。
    老和尚指引本無對錯，半途壯志之人，只能行半途壯志之事，終究忘却自身本俱足「大法」之妙，任由世俗塵緣牽絆諸性因，而沉淪六道為常客，試問，如此豈能「勇施犯重悟無生」，更難實證「早時成佛於今在」之實相矣！