下下人有上上智，上上人有沒意智。

      眾修行者因過慣感觀作用，識為自身心，殊不知感觀作用乃牽纏於無明意識之分別，「修行」意欲自澄己性，切莫等閒視之感觀作用乃意識揶揄塵緣，須知！眾修行者精進畢生心血，乃為「修行」，然～「修行」二字，已然淪為眾修行者意識之「詞韻」，然～膾炙人口之「詞韻」，輾轉成為眾修行論經、辯經之「詞采」矣！
　　眾生不識自身如來實性即真佛，儘管拋家捨業，遁入空門成為修行者，於外相，乃離於紅塵身入清靜道場；於心境，則動心忍性，視之降服自身妄心作用諸性根，然～如是修持，如是識知，當是「自性圓覺妙心」正行諸性智？弗也！何以故？誠如圓覺經云：由有無始本起無明。為己主宰。一切眾生生無慧目。身心等性皆是無明。譬如有人不自斷命。是故當知。有愛我者。我與隨順。非隨順者。便生憎怨。為憎愛心養無明故。相續求道。皆不成就。世尊慈示眾弟子，真言快說，甚是妙哉。
　　眾修行者貪愛「修行」，意欲證得菩提，然～眾修行者所寄予厚望之「修行」得以「正果」，曾幾何時竟淪為眾人認知之教授師或名師，乃至於高僧大德之稱謂及頭銜，雖言彼末世眾修行者勤習自性菩提，以己微證為自心清淨，然～彼末世眾修行者依未能盡「我相根本」，又因眾修行者，不得了達「我相根本」，於自身如來妙性則不得自澄己性。
　　經云：「萬法唯識，成佛唯心」，儘管「修行」二字乃末世眾修行者之指標，終究與自身如來圓覺妙性無關，因「修行」乃在正行四正觀，此四正觀能否正行之，則不得捨棄自性含藏識之性智，其中涵蓋於「我相根本」，何謂「我相根本」？「『無明』之實性即是」。眾修行者雖言愛好「修行」，卻由妄心作為「我相根本」，為憎愛心養無明也！修行者意欲正使如來圓覺妙性，豈能由妄心作用心性乎？
　　真修者於「修行」二字，不假辭藻渙發，亦不眷戀名位與權勢，儘管置身於道場修持，位於下下之者，然～自性圓覺妙性則寂然常照「我相根本」，於自性「我相根本」，交通如來真性自用也！反觀於上位者，因常受境、相、人、事、物之奉承、禮敬，反倒喪失如來圓覺妙性之「覺性」矣！上位者廣受大眾奉承、禮敬，「心、意、識」則喪失清淨本覺也！於自身六根作用塵緣，終究糾纏自性無明根本，如是之者，雖言位居眾人之上，於「心、意、識」終難正其本來，既已難正行「心、意、識」於本來，「心、意、識」則偏頗於性德，修行者當知！「修行」性德不德，德不配位，其位則虛設矣！既言其位形同虛設，又豈能言之「意智」其性，當知！「意智」乃「心、意、識」共融成體，此共融成體則是般若實相朗照大千，眾修行者不從此修持而成就無上菩提，終究與自性圓覺不得會晤也。