若輕人，即有無量無邊罪。

      欲學無上菩提，不可輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。眾生知見，落在自身認知、常識與分別而作用六根，眾生知見含藏無明惑、見思惑、塵緣惑，此三惑不障生死輪迴，但障澄澈如來實相也，眾生自性，皆具如來圓覺妙性，如來圓覺妙性，聖凡無二，然～聖者自性圓妙無礙，充盈無缺，靜、動如如，恍然萬相之真，萬象不虛，無有三惑根本，亦不離真性根本。
　  誠如老子曰：生我於虛。置我於無。生我者神。殺我者心。夫心意者。我之所患也。我即無心。我何知乎。念我未生時。無有身也。直以精氣聚血。成我身耳。我身乃神之車也。神之舍也。神之主人也。主人安靜。神即居之。躁動神即去之。是以聖人無常心者。欲歸初始。反未生也。人未生時。豈有身乎。無身當何憂乎。當何欲哉。故外其身。存其神者。精耀留也。道德一合與道通也。
　  覺者於根、塵交融，真性根本自用，六根於塵境，理、事圓融；六識於覺性，性德充斥寰宇，性德充斥寰宇，與「道」相通，亦是「道」之化身，謂之得「道」，得「道」之者，即曰「覺」，曰「佛」，覺者，佛也！覺者「身、心」畢竟平等，「身、心」平等乃不受塵緣羈絆，六識澄澈則不受無明作用，於一切塵境，皆屬自然之性，無關無不關六根之圓通也，因此，覺者自性清淨無染著，罪根不生，罪根不生者，善孕性德，性德盈盈充斥無量無邊之寰宇。
　  然～眾生則以無明意識真性真用，眾生之見聞與知見分別塵緣諸相，亦因眾生心念迷悶與善妒，妄念周遊諸性，於諸性牽纏自身八識田無明種性因，無明種性因，受妄念牽纏，眾生知見則頑強，一切見思惑由此燃起，眾修行者切莫忽視自身見思惑虧損性德之嚴峻，因自身無明意識起見思惑，自身「清淨」覺性則幽暗，剎那自身圓覺妙性不復存，當爾，自「身、心」皆落在意識分別，煩惱妄想吞噬理性「根本」，接踵而至，即是無邊無量之罪根生，何謂「罪根」？貪欲為衰，貪名為殃，貪權為咎，貪勝為廢，如是諸貪皆為「罪根」，此「罪根」植入自身八識田，營造諸性淪為無明種性因，眾生難以覺醒自身無明行識左右心性，至使心性性德不得彰顯「良善」，自身「良善」湮滅於無明行識，眾生心念起用，皆為罪過，其罪過無量無邊，其因乃眾修行者誤認自身無明種性為「自性般若禪」，如是認賊為子，何其可佈！莫怪乎，六祖大師曰：欲學無上菩提，不可輕於初學，下下人有上上智，上上人有沒意智，若輕人，即有無量無邊罪。眾修行者意欲了達自性菩提，豈能疏忽自心隱微之動念！若真修者已然明澈，隱微心念，已然撼動清淨覺性，當得還心意正使四正觀，若如是作，清淨自歸兮矣！如是之者，即是智者所行，真修者欲得自性清淨菩提，當得因地法行智者風範，若能如是智者所行，真修者何嘗不已是「智者」矣！