了了見  無一物  亦無人  亦無佛  大千沙界海中漚  一切聖賢如電拂  假使鐵輪頂上旋  定慧圓明終不失
　　
    「大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂」：
    三千大千世界由「大道」衍化而來，世人所知曉的三千大千世界，浩瀚無邊，寬廣無界線，雖言如此，然而再浩瀚、再寬廣，宇宙終究是「道」之軌跡，終究三千大千世界，亦然回歸大道之虛靈，換言之，萬相回歸萬象，萬象歸於虛靈之實。猶如海中漚，海漚來自海浪翻滾所積成海水氣泡，此氣泡幻化不實，剎那氣破相滅還歸本源。
    古德云：人生如逆旅，光陰者百代之過客，人生百年生命，不過是三萬六千五百天，看似漫長歲月時光，然而生命稍縱即逝，覺者了悟生命真諦，因此，生命綻放光輝，與天、地共體同光，利益蒼生萬物，慧命亦因如是而與「道」共榮。末世修行者須知！自身如來實相，不離大千沙界覺，而大千沙界何處覓？且在根、塵相應處即是大千沙界出入口，一切聖賢從中出，眾修行者若能了悟自身大千沙界，剎那無明幽暗盡除，雖言無明盡除，然而無有一無明可除之，如海中漚，氣泡幻影，如海漚破滅於海水之中覓不著遺跡。
    須知，自身無明意識，如霓，如露；自身了知意識似電似光，無論自身無明意識或是了知意識，終似海中漚，畫界自稱王，何時能與三千大千世界共同體，生命呈現慧命覺？
    反觀聖賢仙佛之所以異於常人，乃是聖賢仙佛能在有限生命裡，了然自身如來覺知妙締，如來妙締，繁興湧現，不住、不滅，來去自由，圓明覺性，化剎那即是永恆，與道無異，恆順萬象、自然性，萬相、萬物因此而有，亦然不受其萬相、 萬物所覊絆，即是應用無染，平等法性，無有私欲，持而不有，一切作用，皆以率性而為，契入電子實相，了達自身如來實相，輕安、自在、快樂。自性如來本自俱足，一性圓明，五氣朝元，六根圓通，修行者欲行自性如來大法，得由根本無明啟動始無明，須知！根、塵交織處方能啟動無明意識及了知意識，正使兩鈷金環鳴歷歷，回到本心本性，心、體一如，即能妙用，圓明實性與無明實性合而為一，性體則明。
　　
    「了了見，無一物，亦無人，亦無佛」：
    明澈真理大道之覺者，明白真理實相，本來無一物，真理本是虛實，空無一物。如太上老君曰：天下萬物生於有，有生於「無」，「無」是萬象萬相萬物的源頭，「無」亦是眾人本源自性天真佛，「無」遍及一切光明，更無白天與黑夜之別。
    何謂天真？天真是世人原來赤子之心，無有分別，無有對待，人人本俱足各個皆圓明，然而世人因塵緣繁雜，導致原本潔淨無染，自性天然本質障蔽性光，此性光即是良善思惟，假使良知，曰「惻隱之心」，所謂「惻隱之心」，人皆有之，是仁之端也，是非之心，人皆有之，是義之端也，辭讓之心，人皆有之，是禮之端也，羞惡之心人皆有之，是智之端也，信統四端兼萬善。仁義禮智信，五常之德乃是如來實性妙用，不可言論佛性本體，當知！佛性非善非惡，非好非壞，超然善惡好壞的對立，如「道」之超然。
    若強名言論自性如來覺，於心性本源則無眾生與佛之區別，佛與眾生本是一非二，圓覺經云：若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明，無明識心作祟，迷昧自性本覺，障蔽如來覺知，覆蓋性德之光，因此，無明驅使虛榮意識，執著外在名利、權位、榮華富貴，而使自性真如背覺合塵，成為隨緣真如，因而造成患得患失、恐懼不安，以致流浪生死，往返六道，故名眾生。
    佛者覺也，念念覺，正等正覺，內在性德光明不幽暗，大愛遍及周沙界，佛即是「道」，佛即是真理，俱足一切萬德莊嚴。
　　
    「假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失」：
    人分為聖人與凡夫，聖人頂天立地，為天地立心，為生民立命，心繫天下蒼生，萬古不朽，勤於默然自修，寵辱無驚，性光內含而外暗昧，不炫己德，不求人知，盛德圓滿，通權達變，意誠心正，言端行方，與人不擇於貴賤；謙讓而不強為；居下能安然自得。凡夫雖俱有人之形體，會吃飯會睡覺，不離食、衣、住、行，然而心量狹隘，分別計較，小智常於自用，以圖其利，醉生夢死，不知人生真諦，實屬迷昧眾生。
    圓明覺性者，明悟自性電子之實相，妙性自然，不執一切相，圓通自如，來去自由，不受五行陰陽所拘束，雖不離凡塵浮沉變化無常，然而對世間權、貴二相，無可無不可，其心性如日明，常住虛空，不受生死輪迴所牽絆。假使鐵輪頂上旋，即使處於絕境，依然俗念清淨，不假世智辯聰，不以小智外顯，是非妄辯，善心絕妙，明悟此身本虛妄，只因無明而生愛取煩惱，因生果成即身受，正所謂：作在心，殃在身。然而凡夫不覺，即由無明行識妄生分別，妄念覆蓋如來覺性。
    須知！覺者了然「根、塵、境」成三因，乃是障蔽性德根源，亦明澈「根、塵、境」成三相，則是盛德圓滿之靈糧，亦是自身「大法」之性體根源，如：傳燈錄曰：「道源不遠，性海非遙，但向己求，莫從他覓，覓即不得，得亦不真」。悟得自身如來覺知，即使身逢絕處，自性真如定慧圓明亦常應。