書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝；各相謂言：「奇哉！不得以貌取人！何得多時，使他肉身菩薩？」祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈曰：「亦未見性。」眾以為然。

    六祖大師央請江州張姓別駕代為著書於南廊壁上，偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」此偈全然相異於神秀「無相偈」，因真修者意欲自澄自性菩提，當得取自本心般若之性，本心般若之性，世人皆不缺失，然～眾修行者於心起作用之當爾，自身本心般若之性即與覺者便顯差別，金剛經云：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」其差別為何？
　　誠如五祖所慈示：「無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。」五祖快言快語，道盡世人自身本心般若之性，本來自然，只因眾修行者曲解自身如來妙性，漸而沉淪於無明行識之邪佞，故！眾生不及賢聖之性德磊落坦蕩。子曰：「君子坦蕩蕩，小人常戚戚。」言明眾生自身心性是清高？還是自身心性淪為屬性，作妄塵緣，全然取自於「心念」無私作為而運籌決勝，於自身如來藏含藏識諸性智作用六根性，可言之「不分軒輊」！覺者洞悉眾生自身「心性」作用決策如來是升是降，全然於「識心」作用起分別，又因眾生妄念交織塵緣諸境，於塵緣諸境與眾生自心妄念迥異之當爾，煩惱、憎愛、諂媚、善柔、私欲、妒忌，鋪天蓋地、勢甚洶湧，如是諸般，心起妄為，試問「自性菩提」豈能安生於自心中？
　　六祖書著「無相頌」，言明，心性本自然，若言有一物可修、一物可得，則非「如來」也！言簡意賅，如是長驅直入自身如來實相者，放眼當下，莫過於「惠能大師」一人也！當爾五祖大師聞之，心生大悅，却不行於色，遂將鞋擦了偈曰：「亦未見性。」如是諸般護之周全，乃為「道脈」法延，由五祖脫起鞋而拭去六祖大師著書「無相頌」，在於眾修行者眼中，不疑有他，唯有如是之舉，方能平息眾生自身中所含藏諸不善種性作妄，而傷及六祖大師「道體」，雖～五祖大師上演這齣精采公案，眾修行人只能參與公案話頭，卻不可獲得至深如來藏祕密意！然～當下唯六祖大師已然「明心」在望，其中六祖大師復見五祖脫鞋拭去「無相頌」之當爾，於境上之相，為了遮掩六祖「自性」已然澄澈，但防之迫害於六祖，其乃五祖智慧所行之一。再者，於相上之實，師師密付本心已，暗傳明授於六祖大師，亙古佛佛唯傳本體，其本心與本體，皆須一步一腳印行之，而付汝衣法為第六祖乃五祖般若實相所顯著，如是禪宗公案，確實精彩絕倫也。