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祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍不令人見，為說金剛經。至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟「一切萬法不離自性」。
2019-08-30
祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍不令人見，為說金剛經。至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟「一切萬法不離自性」。
六祖大師，一日，見一客誦讀「金剛經」，當爾聽聞「應無所住而生其心」，其「應無所住而生其心」，致使六祖大師豁然貫通，了悟自性本然。雖言「了悟自性本然」，亦是強名曰之，何以故？實無「自性本然」一物故！須知，天地悠悠；萬物渺渺，此乃「道」所化育之，無則無微不入，所以者何？「萬象」無聲、無息、無嗅、無味、無形、無象，無有始終，無所不充斥其「本然」也！
真修者意欲澈悟「自性本然」，當以自「心」視之首要，換言之，「心」乃「道」之「元氣」，又何謂「心」乃「道」「元氣」實義？當知！「元氣」乃天地大化之始氣，天地由「道」締造成相，萬物由「道」注靈成形，萬物共用心體，乃「道」賦於萬物之「道心」也，亦是萬物統體之理，萬物各具「道心」之性，亦為虛靈之明命，若言：虛靈明命於自「心」，此乃湼槃妙心金剛性，眾生皆具「妙無之性」，然～眾生因拘於氣稟蔽於物欲，妄由念起，自「心」則渙渙；自「性」則悾悾（悾，不得志），「修行」「修行」，顧名思義無他，全然正使自「心」四正觀「正心、正念、正行、正用」也！
眾修行者不得正行四正觀，其因乃犯難於自身「心性」著迷，何故「心性」著迷？因眾生「心性」不明，「心性」不明者，則「元氣」迷悶，常言道，「用」不離「體」，「體」不礙「用」，於覺者如是是說，然～眾生心性迷悶，則迥然於覺者「體、用一如」之實。其因何故？細究其理，莫不是眾生不識自「心」乃是「道」賦予之「元氣」，其「元氣」經由震動波折原子分化為「電氣」，此「電氣」乃天地萬物「自性之本然」，雖言「自性本然」卻虛無渺茫充滿寰宇，亦注入自身之「心性」。
覺者、眾生皆然具足真性實相，曰之「心性」，「心性」於覺者而言，自性自用，了達如來覺智，於塵緣，於諸境，則能「應無所住而生其心」。何謂「應無所住而生其心」？誠如前言，自身「心性」乃由「道」之「元氣」輾轉成「電氣」而注靈成形，其形，眼根不可見，意根不可觸，然～此「虛靈」渾然天成「明命」為「道心」，此「道心」，遼闊無有邊際，此「道心」隱密於萬相、萬物，覺者了悟自性「道心」，作用自身真性，其性圓覺靈敏，於自身六根、六識交融澄澈，覺者「根、識」澄澈，於塵緣諸境，究竟渾圓無礙，亦因「根、識」澄澈，塵緣渾圓無礙，覺者作用自「心」湼槃妙心金剛性，則能「應無所住而生其心」。眾生之所以不得自「心」妙理，乃受識心不明羈絆。
眾修行者當知！「一切萬法不離自性」，又因自性能上演萬法，既言自性上演萬法，修行者豈能將「一切萬法不離自性」，成為口耳傳授之禪病？道德經曰：「知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病；聖人不病，以其病病，是以不病」。言明眾修行者之所以不識自性如來，乃因眾修行者貪著「修道」，亦執著「證道」，道德經云：「道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」太上老君於「道德經」，鉅細靡遺詮釋「自心」乃「道性」之「元氣」，一切萬法皆由「元氣」交通作用自性如來，於自性如來藏所蘊藏諸性智，交融充斥虛靈之「電氣」，眾修行者欲行自性如來法，當得心融神會於「元氣、電氣」之實，修行者若如是作用自身真性，何愁自性萬法大謬不然乎！
六祖大師，一日，見一客誦讀「金剛經」，當爾聽聞「應無所住而生其心」，其「應無所住而生其心」，致使六祖大師豁然貫通，了悟自性本然。雖言「了悟自性本然」，亦是強名曰之，何以故？實無「自性本然」一物故！須知，天地悠悠；萬物渺渺，此乃「道」所化育之，無則無微不入，所以者何？「萬象」無聲、無息、無嗅、無味、無形、無象，無有始終，無所不充斥其「本然」也！
真修者意欲澈悟「自性本然」，當以自「心」視之首要，換言之，「心」乃「道」之「元氣」，又何謂「心」乃「道」「元氣」實義？當知！「元氣」乃天地大化之始氣，天地由「道」締造成相，萬物由「道」注靈成形，萬物共用心體，乃「道」賦於萬物之「道心」也，亦是萬物統體之理，萬物各具「道心」之性，亦為虛靈之明命，若言：虛靈明命於自「心」，此乃湼槃妙心金剛性，眾生皆具「妙無之性」，然～眾生因拘於氣稟蔽於物欲，妄由念起，自「心」則渙渙；自「性」則悾悾（悾，不得志），「修行」「修行」，顧名思義無他，全然正使自「心」四正觀「正心、正念、正行、正用」也！
眾修行者不得正行四正觀，其因乃犯難於自身「心性」著迷，何故「心性」著迷？因眾生「心性」不明，「心性」不明者，則「元氣」迷悶，常言道，「用」不離「體」，「體」不礙「用」，於覺者如是是說，然～眾生心性迷悶，則迥然於覺者「體、用一如」之實。其因何故？細究其理，莫不是眾生不識自「心」乃是「道」賦予之「元氣」，其「元氣」經由震動波折原子分化為「電氣」，此「電氣」乃天地萬物「自性之本然」，雖言「自性本然」卻虛無渺茫充滿寰宇，亦注入自身之「心性」。
覺者、眾生皆然具足真性實相，曰之「心性」，「心性」於覺者而言，自性自用，了達如來覺智，於塵緣，於諸境，則能「應無所住而生其心」。何謂「應無所住而生其心」？誠如前言，自身「心性」乃由「道」之「元氣」輾轉成「電氣」而注靈成形，其形，眼根不可見，意根不可觸，然～此「虛靈」渾然天成「明命」為「道心」，此「道心」，遼闊無有邊際，此「道心」隱密於萬相、萬物，覺者了悟自性「道心」，作用自身真性，其性圓覺靈敏，於自身六根、六識交融澄澈，覺者「根、識」澄澈，於塵緣諸境，究竟渾圓無礙，亦因「根、識」澄澈，塵緣渾圓無礙，覺者作用自「心」湼槃妙心金剛性，則能「應無所住而生其心」。眾生之所以不得自「心」妙理，乃受識心不明羈絆。
眾修行者當知！「一切萬法不離自性」，又因自性能上演萬法，既言自性上演萬法，修行者豈能將「一切萬法不離自性」，成為口耳傳授之禪病？道德經曰：「知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病；聖人不病，以其病病，是以不病」。言明眾修行者之所以不識自性如來，乃因眾修行者貪著「修道」，亦執著「證道」，道德經云：「道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」太上老君於「道德經」，鉅細靡遺詮釋「自心」乃「道性」之「元氣」，一切萬法皆由「元氣」交通作用自性如來，於自性如來藏所蘊藏諸性智，交融充斥虛靈之「電氣」，眾修行者欲行自性如來法，當得心融神會於「元氣、電氣」之實，修行者若如是作用自身真性，何愁自性萬法大謬不然乎！
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