祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」
 
    眾修行勤勉修持「佛法」，於畢生中注入身、心及精心孤詣而費盡心思，苦心鑽研，欲達登峰造極，超然他人所不能之境界。亦然不乏眾修行者，拜讀於亞聖孟子。告子篇：「天將降大任於斯人也。必先苦其心志。勞其筋骨。餓其體膚。空乏其身。行拂亂其所為。所以動心忍性。增益其所不能。」當作修持不二法門之戒律。眾修行者雖將聖賢所教化之格言「奉為圭臬」，而勤奮修持自身認知之「佛法」，如是修持，儘管挖空心思，或修頭陀行，亦行布施而散盡家產，終究無關「悟得本性」之實！何以故？自心性德難以自澄故！
　公案「輪扁造輪」亦云：精讀「聖人之言」，意欲得取其精髓，如是之者，豈能獲知其中奧妙？反觀「修行」意欲澈見本性，因而使盡渾身解數，用盡各種法門修持、苦行諸法，終究不得如願，須知！吾人「本性」乃「道」之本然，亦因「本性」全然於「道」賦予實相、實質、實地、實心、實性，故自身「本性」充斥「道」之能量，亦是「道」作用萬相交通萬象，其覆盂之固終究無損無壞。眾修行者不得識自「本性」即是「道」之妙締，於自心「本性」具足之「五實」難以透徹究竟亦必然。
　何謂「五實」？「五實」乃「實相、實質、實地、實心、實性」，深入「五實」究竟意，
　　「實相」：曰之佛性、法性、真如、真諦，常言道：凡所有相，皆是虛妄。然～惟此獨「實相」，不變不壞，故名「實相」。
　　「實質」：宇宙含藏不滅元素之定律，一切諸法皆依循萬相程式而呈現其貌，從無顛倒與錯亂，更無幻化與殲滅，故名「實質」。
　　「實地」：六根性注入精神主體，則為六識為根本，因六識根本作用如來藏諸性因，故名「實地」。
　　「實心」：萬法由心功用，「心」能演生萬法，萬法依「心」作用諸性，無論萬象真性或萬相幻化，其「心」則能「緣事」與「緣理」，亦因如是「緣事」、「緣理」由自身「實心」所用，於塵緣事理皆得圓滿，故名「實心」。
　　「實性」：真如之別名，真淨妙明，因「實性」圓通融合自心，自心清淨圓妙廣大無邊，周遍寰宇，故名「實性」。
　六祖大師曰：「不識本心，學法無益。」言明「自心」乃「道」源之命脈，自身「心性」無差別於「道心」之根本，換言之，「本心」、「本性」同處於「道心」所運動而呈現萬相。眾修行者之所以不明「心性」，其原因莫過於不識自身「心」起作用之當爾，自身「心」即淪陷六識不明，慣性作妄，於揣歪捏怪，揶揄六根感觀作用情境，修行者切莫小覷「自心」因六識不明漸而突顯疏慵愚鈍之「性格」，何謂「性格」？「性格」無論是人或物，自然具足之本質、本能。如：「本性」、「人性」、「獸性」。若言「事、物」特質或功能。如「毒性」、「藥性」、「磁性」。若於生物種別「雄性」、「雌性」、「陰性」、「陽性」種種，雖言其「性」眾多亦難言盡，然而「性」之特質終不離其「規格」（意指：一定的法度、標準。）「規格」與萬相之「性向」交織相融，則構成「心、性」，亦是眾修行人夢寐以求視之最為重中之重～「明心見性」之最上乘修持。
　常言「心性不明」，「心性不明」於修行者而言之「不識本心」即「道心」；不識「本性」即「道源」，如是諸般修持，已然背離自身「心性」圓覺妙締，眾修行者當知！「修行」貴重「心性圓明」，然～眾修行者，不得自澄「心性明澈」者，曰之眾生之質、眾生之量，如是眾生之「質量」，意欲法行自身「道心」，終不可及。天官財神大天尊曰：大道分明在眼前。庶人不知誤歸泉。實是可惜可悲也。君子務本而道生。務本格物即知理••••••。眾修行者意欲正行「自性圓覺」，得先自澄己性，識自本心，見自本性，則在自身四正觀中，上演吾人「心性妙法」，如是修持者，即是大丈夫也！