聽吾偈曰：「有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。」

    常言道：「人非草木，孰能無情」。眾生有情，此情糾結夙宿之恩、怨、情、仇，一切恩、怨、情、仇，皆是輪迴資糧，此輪迴資糧乃心性不明，故心念一起，妄念即生，牽纏攀緣，植因造果，以致乘業輪迴輾轉不已。圓覺經云：有作思惟從有心起。皆是六塵妄想緣氣。非實心體。已如空華。用此思惟辨於佛境。猶如空華復結空果。展轉妄想。無有是處。世尊所言甚是妙哉！眾生不得澈見自身如來真性，反倒使自身無明假使真性，眾生之所以真性不得自用，堪謂可憐憫者，何故謂之：可憐憫者？常言道「萬法唯識」，試想，眾生識心不明，自然於「根、塵」相應，即淪為生死糾結，言明眾修行者欲行自性大法，豈可不明自身如來藏所含藏一切種性？須知！修行欲得一乘全然決策自身真性常自在否？若能如是者，何愁自身心性與覺者有所差別。
    五祖大師告知六祖大師，「善自護念，廣度有情，流布將來，勿令斷絕！聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生」。眾生心性不明，沉迷於相上福報之修行，佈施、行善、敲打唸誦、勤修佛法，欲植善因，即得善報，生死輪迴，亦然了脫。眾生殊不知，心起念迷，心性不明，行一切善皆為魔業。眾生自性不得自用，心性常隨境轉，忘却自性是佛，雖言眾生「自性如來」本來清淨，然而「心性不明」，儘管自身具足「成佛種智」，然～「明悟心性」淪為眾修行者口耳相傳之「寶物」則必然也！可嘆亦哀哉則是眾人口耳相傳之「寶物」，並非自家珍，何故非為自家珍？真修者當知！「畫餅焉能充飢；說食焉能自飽」。若以「修行」欲明澈自性大法，若如是行，究竟虛無缥緲，何以故？太虛幻鏡故！須知！如來妙性以相不可見，若見一切相，皆為幻化，亦是生滅，更是輪迴之始末，終不得了達「無情亦無種，無性亦無生」之真諦！
    圓覺經云：一切眾生。從無始際。由有種種恩愛貪欲。故有輪迴。若諸世界一切種性。卵生、胎生、濕生、化生。皆因婬欲而正性命。當知輪迴。愛為根本。由有諸欲。助發愛性。是故能令生死相續。又曰：欲脫生死。免諸輪迴。先斷貪欲。及除愛渴。再曰：若諸眾生永捨貪欲。先除事障。未斷理障。但能悟入聲聞、緣覺。未能顯住菩薩境界。善男子。若諸末世一切眾生。欲汎如來大圓覺海。先當發願。勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界。若事理障。已永斷滅，即入如來微妙圓覺。世尊於圓覺經開示彌勒菩薩又為末世眾修行者導引自性如來妙締，真修者意欲暢遊如來大寂滅海，莫要植入輪迴種性，須知！情與無情同圓種智，其智平等，其性相融，眾生愛欲為本，其性則亂，既言其性亂已，豈有圓滿其性之理，若如是植因，又還如是之果，怎不教人唏噓？