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爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士、善男子等：如我惟忖，今佛世尊，欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。諸善男子！我於過去諸佛，曾見此瑞，放斯光已，即說大法。是故，當知今佛現光，亦復如是 ... 次復有佛，亦名日月燈明；次復有佛，亦名日月燈明；如是二萬佛，皆同一字，號日月燈明；又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛後佛皆同一字，號日月燈明，十號具足，所可說法，初中後善。
2020-01-30
爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士、善男子等：如我惟忖，今佛世尊，欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。諸善男子！我於過去諸佛，曾見此瑞，放斯光已，即說大法。是故，當知今佛現光，亦復如是，欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。
諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。
次復有佛，亦名日月燈明；次復有佛，亦名日月燈明；如是二萬佛，皆同一字，號日月燈明；又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛後佛皆同一字，號日月燈明，十號具足，所可說法，初中後善。
為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。
聲聞者即是受到世間疾苦，為求清靜解脫而修四諦法之修行者，何謂四諦法？
- 苦諦：生、老、病、死、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。
- 集諦：無明意識由無始劫以來慢慢的累積，由六根對六塵，當根塵交織，自身的無明即動亂，而無法當下意識澄澈，不得自淨其意，無明則植入了末那識，而後進入阿賴耶識，倘若如此，則病入膏肓，實難救之。
- 滅諦：即是有餘涅槃和無餘涅槃之別，狹義的滅，不聽不聞，根對塵不受、不觸，自然不會植入無明種性因，雖然斷滅諸境則不植入無明種性因，但同時亦將能作用的本心本性關閉了，好比買了一台數百萬元的高精密電腦，卻因害怕病毒，不敢連接網路，只用來計算5+8=，失去設計者最原先的科技美意，反觀我們在修行不也一樣，一部道所賦予無價的寶藏—大腦，只用來學人世間簡易數學，卻因害怕植下無明種性因，關閉連接這外在一切色塵的電路，不也是相同之理？若修行者修斷滅法，將能作用成就菩提的種性智皆斷滅，累世以來的那些無明意識，在六根六塵止息時，真能當下澄澈嗎？答案是：不會的，因自身中所含藏的無明種性因是不能壓抑的，依然發現自己還是受到諸境之苦所牽絆。此還是有餘涅槃，終究再往返娑婆了業債，唯有真正了解識的作用，將自身無明種性因之病毒轉為正電子，才是真真正正的了達自性無餘涅槃，否則再強的防火牆，終究擋不住一直進化的病毒，無明意識作亂。但要如何做，才能身立紅塵，心處佛國呢？又如講師講道：「修行，欲修在塵不染塵易，欲修與塵同光難。」的確如此，如同公案記載，從禪師與信徒對話中，不難明白「道」非修非不修，其尊貴乃在如何正行內在的真性才是最重要的。
- 道諦：當了解識的作用後，明白水能載舟，亦能覆舟，正使之，才能真正與道同風，了解道的真諦。
│ │─ 世間因果
│ 集諦－世間苦因 │
四聖諦 — │
│ 滅諦－出世間樂果 │
│ │─ 出世間因果
─ 道諦－出世間樂因 │
所以在人世間體認苦痛，而後修行，明白乃是累世集結的因造就的果，將會因成果報還自身，因而勤修斷滅諸因，來日依然諸果還受！若世人能了悟自身之道，不離世間的觸目遇緣，皆是成就自身菩提。
但只是世人不明白世尊苦心，以世智辯聰去揣測，自然邪師過謬了，如今我們末世眾生，在兩位菩薩帶領，能有一個正確的道路，耶穌說：「我是道路、我是真理、我是生命，若不藉由我，沒人能到父那裡去。」，祂說的「我」是我們自性裡的真我，不是耶穌亦不是聖母、聖父，耶穌以簡潔的「我」字，道盡生命真諦，如果自己不靠自己去體認生命真諦了解大道，即使知道再多的理論終究還是理論，終其畢身精進修行，依然永遠無法實現恢復自性如來實相的契機，耶穌沒說過祂能渡化眾生，世尊亦說自性自渡，師父引入門修行靠個人，如六祖大師曰道：「迷時師渡，悟時自渡」，別因方便品好用而執住，修行者當了解方便品乃是初學或根基粗淺暫時的方便法門，如山腰涼亭為體能較弱或剛學登山者而設，然而，涼亭終究不是目標一樣的道理！因了解方便品後的真實意。因此佛才再說十二因緣法，我們會發現，沒有巧合，所有我們所稱的方便品，事實上都是要我們了解識，換句話說每個方法都是成佛的一條道路，是眾生自己用自己的見解，斷了通往真理的道路呀。
世尊為菩薩解說應行六波羅蜜，此六度波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，能度慳貪、毀犯、嗔慧、懈怠、散亂、愚痴！上根者，雖身立紅塵，無論是享天倫之樂，還是償還前宿舊業債，自身的本覺真性皆不迷昧，因此身立娑婆，心處佛國的超然情懷，不受境上所惑，因此，自身智慧般若常明，與凡夫有別，凡夫雖然亦俱足實相般若之智，然而凡夫的智慧則忽暗忽明，而性德不明的時間更長久。
世尊教導上根基者，若能行自身六度波羅蜜，使自身中的含藏識所植存貪、嗔、慢、無明、見、疑唯識所含藏稱為六根本煩惱，上根基者能正使自身六根本煩惱為自性菩提，而得正等正覺的般若實相，如心經：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，世人之苦全來自妄心而苦，若能回到心王之處，即是本心，自然能成就如來藏裡一切種智。
次復有佛，亦名日月燈明；次復有佛，亦名日月燈明；如是二萬佛，皆同一字，號日月燈明；又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛後佛皆同一字，號日月燈明，十號具足，所可說法，初中後善。
亦名日月燈明：
日月意思是「道」，日為白天，月為晚上，就像太陽東升西落這是道的自然性，是白天先到還是晚上先到，兩者之間很難說這個問題，這是道的運轉因為「夜」必須要存在，因為黑夜也要養活很多天地萬物也包括人，例如：人只要連續一個星期晚上不休息，身體會很疲憊，身體會不堪負荷就會生病，晚上夜氣屬陽然而自身這個身體則反之，白天因為「心」活躍，對色身而言白天屬陽，晚上屬陰，色身是地水火風四大假合和合而成屬陰，自身靈性屬陽，例如陽在白天時色身活躍是由「心」來掌握它，就像一早起來精神飽滿活力充沛是昨夜一夜好眠，假使通宵達旦怎麼可能會有好精神呢？不管你是工作多有成就、或是公司老闆，不懂照顧身體而違反自然性法則，生命從此處失去其性光，藉喻日月燈明即是自身之「道」，在白天當中可以讓「心」活躍，在夜晚時讓色身可以歇息，如果晚上沒有讓身體好好的休息，第二天精神不濟，一個星期下來人豈能存活，這裡日月燈明意指是讓生命繼續存活下去。
如是二萬佛：
所指的是白天與黑夜之意，皆同一字，所以「號日月燈明」，直接用來稱日月燈明。
又同一姓：
指的就是曰為「道」之意思，在我們自身當中亦有道，「姓頗羅墮」，「頗」是天堂，意指喜悅、快樂，「羅墮」是地獄意指「姓」，天堂與地獄同合在身中，圓覺經云：天宮地獄同一淨土，天宮、地獄全由此心念演化而生，既然心能成佛，亦能輪迴六道不已，修行貴在這念心，如白天黑夜也在自身中，日月也在自身中，二萬佛也在自身中，猶如白天與黑夜在色身同時在正作用。
彌勒當知，初佛後佛皆同一字：
世尊所慈悲的圓覺經「愚痴智慧通稱般若」，我們都知道世尊所說智慧不等於般若，愚痴智慧通稱般若，般若是我們的妙明本體是大作用力，也是道的實相，因為黑暗與光亮它是相同的空間，燈關掉空間不會不見，世人不了解而被眼根蒙蔽而見不到真如實相，自身中的無明行識，的確被這個相所左右了，世尊說愚痴智慧通稱般若，世人為何不能通稱般若呢？因為世人不了解自身真如實性，原來自身當中有無數佛也就是我們的無明眾生，談到這二萬佛，萬在數字當中是多到不可數，在自身當中有無數萬佛這裡只是用二為代表，所以他才說為如二萬佛。
十號具足：
何謂十號具足呢？回到前面所說初佛後佛皆同一字，修行的根基可分為上根、中根、下根，無論根基是深厚或是初淺，如圓覺經云：「若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果」，我們都知道修行是要明白自身中的真如實相，而不是在相上作分別，眾生的根器有差別，但是佛性卻是平等，世尊慈悲教導眾弟子，明白初佛後佛所顯差別，智慧和愚痴通稱般若所指的自身中有一個妙明本體，凡眼根所見，皆落在相落在自己的眼根當中，因此自身中日月燈明，本就具足這一個陰陽對待、是非善惡、體與識的對恃，但是要明白十號具足，十號具足乃是尊稱世尊，而自身當中這無上菩提覺性亦具足十號具足。
初中後善：
有初中後善代表有初根根基、中根根基、及大根基者，這一些所俱足的都能夠成就真正的如來種。修行的道場就是根對塵的當下，自身真如起用，往外尋道，即是本末倒置，藉於六祖大師所言：「自若無道心，闇行不見道」，因此回歸到自身的心性本源，覺悟到自性本來的面目即是輕安、自在、快樂，也才能與道合而為一，方能讓生命發光發熱。就如同永嘉大師說的一顆圓光非內外。
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