祖復曰：「昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承；
    
　　 亙古以來，成就「一代宗師」乃眾修行者夢寐以求為最高自標置，然而，「一代宗師」豈能由眾修行自我期許，勤修佛法，持之戒律，勇猛道學，最終落得尸位素餐（尸位，空取職位而無所作為）之實，若如是者，則是禍起蕭牆！何故禍起蕭牆之說？須知，一切災劫，本來不有；一切貧病，本不滋生；一切煩惱，本自空寂；人間佛國，地獄本無……，卻因自心念起恣睢（ㄗ ㄙㄨㄟ，暴橫、放縱）而致使心性不得安生於自身如來藏，自身心性不明，終究由無明假使真性，亦因自身心性不得自澄，一切煩惱、妄想，則盤根錯節，眾修行者不識自性迷悶，於「功用」中則亂其性，雖言「性」能其善，「性」亦能作妄邪佞也，亦因如是隨與自性邪佞作為，眾修行者於自心作用，意欲安生如來實性，終不可期。
　　 昔日達摩大師老水還潮，因初至東土，縱使那時修行者不可勝數，然～眾修者皆以「法佛」作為宗旨，亦將修得「福報」當作根本，又如南北朝代：梁武帝深信「佛法」，亦一心「法佛」，因此梁武帝三步一庵，五步一寺，時下齋僧供佛則為最殊勝盛舉。可謂當時時局，愛好「修行」者，皆以「道場」、「法會」、「修福共齋」，視為「修行」之指標。眾修行以莊嚴「道場」，殊勝「法會」，共襄勝舉「修福共齋」建立自身為德高望重之地位。故達摩大師以「衣、缽」示現於「真修者」，何謂「真修者」？意欲了達如來實相，非執著權位及名相者，因眾生雖愛「修行」，然而眾生卻心生貪愛「其命」，身為「一代祖師」～達摩大師澈見眾修行者自心妄念四起為何～則自然！
　　 達摩大師身負「老水還潮」之使命，「道」將返還東土，莫令斷絕，大師一葦渡江，由南天竺至東土，以一枝浮在水面的蘆葦莖乘往東土，其因乃為「道」之傳承，繼往開來「道」之沿革。雖作是言，眾修行者於「修行」中，不得自澄己性，終不得圓覺妙性「功用」諸性智，修行者不得圓覺妙性「功用」諸性智，於自性如來實性，終究以眾生知見作用六根性，進而紛擾六識繁動，眾修行者以眾生知見意欲修持自性圓覺妙性，若如是者，猶如焰火中取冰雹，如幻修幻，豈能正行自性如來四正觀？既已難行自性如來四正觀之修行者，曰之「心性不明」，「心性不明」者即是眾生，修持以眾生氣度，欲得如來大法，欲高自標置，難如登天！
　　昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。言明「修行」非以「修行」二字作為指標，須知！意欲成就自性菩提，先得自澄己性，方言「心明體現」，「心明體現」非以法修，亦非苦行，全然在於認識自己，明白己性，更須與「自心」為知己，真修者以如是行之，何愁「不識自性如來圓覺」？