法則以心傳心，皆令自悟自解。

   「達摩西來一字無。全憑心意用功夫。」以十四個字中，淋漓盡致道盡「修行」實無一法可修，若言「修行」可獲得「果位」，其「果位」則是名相與權位所拱而出，殊不知！相上「果位」將淪為擿埴索塗（ㄊㄧˋ  ㄓˊ  ㄙㄨㄛˇ  ㄊㄨˊ：盲人用手杖點地，探求道路。）是天堂或地獄全憑「執杖」引路，何其可怖！眾修行者因不識自性真如本來是佛，亦因不識自性真如是佛，自性真如起用即了別真如，以隨緣真如崛起於如來藏含藏識諸性智，其諸性智，各自為政，錯綜複雜，交織糾結於貪欲，若如是者，自身心性終無澄澈之日，何況眾修行者意欲發明「心地」？
     發明「心地」，發明「心地」，深入其理，即是「心性如如」之意，眾生「心地」幽暗，乃累劫以來，未曾見性，因此亙古致使「自性」淪為「屬性」，「屬性」則是眾生四方易處之靈糧，亦是六趣之籌碼。眾修者欲行發明「心地」，故勤修佛法，戒律嚴謹，莊嚴諸相，雖勤如是法，終難自澄發明「心地」實性，何以故？須知！發明「心地」無關勤修諸法，乃至行盡世間善，亦復如是。如道德經曰：「天下皆知美之為美。斯惡已。皆知善之為善。斯不善已。故有無相生。難易相成。長短相較。高下相傾。音聲相和。前後相隨。是以聖人處無為之事。行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有。為而不恃。功成而弗居。夫唯弗居。是以不去。」由道德經則能明白，真修行者意欲自澄己性，致使發明「心地」正行四正觀，於根、塵相應之當爾，當得「就地正法」，自身含藏識諸性智，即能「性」歸如來種智，自身如來種性智與種性因共融交通，如是則促長自性如來「因地法行」，漸而發明「心地」，發明「心地」即是自身性光流露。
　   真修行者意欲自澄己性，莫執「權位」修持，亦莫貪戀「果位」虛幻，須知！自身「心性」明澈，方能了達圓覺實相，唯有了達圓覺實相，「法則以心傳心。皆令自悟自解。」若如是者，得受「心法」相傳則必然。然而～真修者意欲法行「心性」一如，得先明悟自心「心體」，須知！吾人「心體」，本來澄澈，只因自身六根隨之塵緣幻化而自擾「心體」，「心體」受感官所致，一切因緣果報皆循序「心性」不明，而難以「功用」隨緣真如還歸如來圓覺，反觀覺者「心性如如」，如如之性，謂之：「實相」，「覺」也！「佛」也！覺者「心性」，如「道」亦是「道」，既已是「道」之化身，承繼法脈延亦必然。