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日月燈明佛八子皆師妙光；妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子供養無量百千萬億佛已，皆成佛道，其最後成佛者，名曰然燈。
2020-07-30
日月燈明佛八子皆師妙光；妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子供養無量百千萬億佛已，皆成佛道，其最後成佛者，名曰然燈。
日月燈明佛八子皆師妙光；妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。
日月燈明佛八子皆師妙光：
日月燈明佛是世尊；八子是八王子：有意、善意、無量意、寶意、增意、除疑意、響意、法意八識田；妙光則是彌勒祖師，日月燈明佛八子皆師妙光意指：世尊自身中的八王子與彌勒祖師的八王子、八識田都是澄澈、共通的。眾生自身中皆俱足如來藏，此如來藏與識同一法性，因心念容易被境所轉，性德不彰，內在本覺即不能正用，落在識心作用分別，迷時六識五陰皆煩惱、妄想；悟時內在性德皆輕安、自在。
世尊和彌勒祖師已識明體現，祂們上演的無上大法，也就是識的明澈所彰顯出來的，眾生自身中也有一個如來本覺，只因執著、妄想種種無明意識不斷覆蓋，致使性光無法流露，八識田中的種性因有善有惡，個個都在待機，當陽光、雨水、空氣、土壤因緣俱足果報還自受，深植八識田的無明意識種子，揮之不去的疑惑，在因緣際會六根接觸六塵的當下，無明眾生、八王子、八百弟子各個都如一個劫數，不明白自己所設下的機關，終究被無明意識束縛了，不識自性真如，隨著妄心、妄念載浮載沉，猶如海漚，海漚本與海水是一體，只因海漚裡面充滿了氣體，眾生的靈性居住在此色身，無始劫所造諸業、五陰不滅，假使真性如海漚一般，不識真如自性，落在意識作用，識心分別，猶如海漚在海水中竟不知道，當放下不正的堅持，即與大海為一體。若眾修行者能明白妄心作用，識心作祟，擾亂自身心，一念無明起，六道輪迴無止息。因此唯有根對塵的當下，正心正用才能回到本心，輕安、自在即能湧現。世尊曰：大地眾生皆俱如來智慧德相，只因執著、妄想而不能證悟，因此就從自身中虛而不實的執著、妄想去明白祂，才有可能啟動實而不虛的實性，與世尊、彌勒祖師相契，共用如來實性。
妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提：
妙光教化：何謂教化？彌勒祖師在兜率天內院，為未來成就佛果位的菩薩講解「唯識論」，因為他們俱足了對自身中的八王子、八百弟子、八十小劫完全澄澈，本自清淨俱足的佛性能性光流露。
若不明澈自身中八識田的無明意識覆蓋真如，自性真如則無法上演大法，修行者當要明白，生活即是「道」，於觸目遇緣皆是建造性德的功績，菩薩指示眾修行者，面對工作、家庭，不論是親人或同事，皆以「真愛」對待，無私的愛必能化解無明的內鬨，雖然修行者內在的無明眾生，「明澈」猶如靈光乍現，若能善自護念正心、正念、正行，自身的佛性，即能識明體現，「難」已漏盡，達到無餘涅槃，共用如來實性。妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提，成就無上正等正覺。自身中的妙明本體，俱足性德的光輝，如何讓真實不滅的種性彰顯？這非關修與不修，認識自己，知道自己在做什麼，正確的理念、觀念是我們的藍圖，正心、正念是行深的power，唯有六根接觸六塵，識心起用與阿賴耶識交織時，如來藏彰顯性德之光。
中信道所傳的真理大法「萬法唯識」，與彌勒祖師在兜率天內院講的「唯識論」是同步的，因這是菩薩直接教授，末世眾生先得後修，當自證自悟，行深在日常生活中，根對塵於色身中的色、受、想、行、識，方能超然，當下正用，五氣俱足正氣自然回歸本源。
是諸王子供養無量百千萬億佛已，皆成佛道，其最後成佛者，名曰然燈。
是諸王子：
自身的八王子不離開我們的八識田。要恢復自身的本來面目，首先必須要讓八王子放下王位去真正出家，讓自身的八識田真正去突破，面對根、塵、境都是當下的圓滿，做到大愛滿人間，讓真愛開花，恢復清安、自在、快樂的本來面目。而五蘊:色、受、想、行、識。如何能夠真正跳脫出來? 必須從心下手，如菩薩的聞聲救苦，讓我們深深的佩服，菩薩不辭辛苦的勸化眾生，希望眾生能得樂離苦，早日恢復本來面目。
而菩薩做了種種事情都不是為了自己，而是為了芸芸眾生，有顆神愛世人的心，此時自身的五蘊即會轉為正氣，即會有正能量的產生。想要成佛必定要真正供養過無量百千萬億佛。而未開悟的佛，做事情表裡不一，外表與內在不盡相同，說一套做一套的。如同我們道理聽了很多，但都沒有辦法真正行出來，如果此時在講台上宣揚真理，那就是在造罪了。
而覺者是無時無刻的供養自身的無明，當有不好的心念產生時，馬上就會省察，懂得當下去「悟」、念念覺。不好的脾氣毛病不是用改的、不是用去除的，這是我們以前的錯誤觀念和想法。如同拿刀子去割草，不管再怎麼割，草終究還是會長出來的。首先要先了解識與體是一如的，識有多大，體就會有多大。講師曾經舉例: 「識」猶如電風扇的葉片，「體」猶如電風扇的機芯馬達，當「識」澄澈的時候，「識」即會大用，風扇葉片進行運轉時，即使站在電風扇的前端，依舊可以清楚看到後面的馬達，即是識明體澈。若是修行用一個法讓心靜止不動，猶如把電風扇關掉電源開關，不去運轉怎能利益人群。
所以當識不明的時候，內在性德就無法真正自然的流露，面對人事物時，就會被無明牽著鼻子走，就會有私心產生，會以爾虞我詐的心態去應事，以我為中心，會優先考量做哪些事情會對我最好、最有利。一旦有這個心現前的時候已經在造罪了，而自己還混然不知。所以當不明白這個真如實相時，就會被自身的無明意識牽著鼻子走，面對根塵境現前時，此念的心會任由自身的無明意識行深，好的也做，錯的也做。所以當體不能澄澈，即使在做善事、捨身辦道或者蓋橋鋪路，終究只會得到福報而已，無法植入福德性裡，因為做了這些善事，跟心性毫無關係。但是因果是不滅的，之後必定要來人世間繼續享受所植下的福報。
是諸王子供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。
八王子也供養自身的無明眾生，日常生活中所行的都是讓無明眾生信服，此時無明眾生也會助你一臂之力，與你共沾性德之光，一起成就無上菩提。而彌勒祖師和妙光菩薩都是佛，都已經恢復自身的本來面目，所以都是等如了、必無差別。
其最後成佛者，名曰然燈。
這裡的然燈並不是我們指的燃燈古佛。這裡簡單敘述一下燃燈古佛的來歷在過去，有一位佛出世，號啑如來，具足功德。將導三界還神本無。當時有一位修清靜行的人見到佛，心生歡喜，想要供養七天，可是有一位小弟子有事回來晚了，找不到合適的事做，於是就將麻油盛在瓦片中，沐浴完之後，以白巾裹頭，自手燃之，用以供養佛陀。此後便得到了佛的授記：「過無數劫你當做佛，頸上肩上各有光明」。這位童子就是燃燈佛。所以燃燈佛也叫錠光佛。這位修清靜行為的人見自己的弟子已經授記，知道自己也可授記，就來請佛授記。
啑如來說等這位童子成佛後，你便可得到他的授記了。這位梵志就是釋迦牟尼佛。燃燈佛曾為他授記：當得來世做佛，號釋迦牟尼佛，亦當渡無量眾生。這裡的「然」是沒有火部的，所以不是指燃燈古佛。這裡的「然」是自然性的，不是用一個後天學來的方法去應事的。舉個例來說: 蠟燭譬喻為「體」，蠟燭的芯譬喻為「心」。這個「體」是包住「心」的，這樣去燃燒蠟燭才可以真正作用，燃燒才可以持久。
若是只有體在作用，所做出來的都是自身的意識當家作主，隨波逐流，猶如在海上漂流，不知道下一步會漂流到那裏? 永遠不能清楚明白這個「本心」是在做什麼。若是只有識心在作用，沒有把這個所知的「道」真正行出來，就無法知行合一。所以體和心缺一不可。因為不識本心學佛無益。為何不識本心學佛無益? 為什麼有些人做事情虎頭蛇尾，只有三分鐘熱度而已。因為帶領你去做事情的是累劫的意識觀念，跟著感覺走而不是真心作用。
要了解修行既然不是全憑財施，無畏施，法施，那要憑的是什麼?是要憑自身當中的內德，內德如何讓祂自然性的彰顯，所以我們對自然性不能了解，當然很難用自身的內德讓這個能成佛的種性因，讓「祂」如其成長，所以說「祂」是自然性，所以曰為然燈。為什麼這個自然性和然燈可以化為等號? 猶如菩薩往返人世間救渡眾生，演說諸法。雖說是五濁惡世現前。但是菩薩的眼中處處都是蓮花佛國，因為菩薩明白自己要來人世間的目的，種種的塵世誘惑都不會忘記這顆初衷，猶如蓮花出汙泥而不染。
修行最怕理障，因為我們經典看得太多，也不知道自己的認知是對的還是錯的，修行的方向有沒有走偏?自身的自然性就無法彰顯出來，此時必須要有大善知識來引導我們修行，將錯誤的觀念導之以正。過去我們都認為一定要把人心打死，佛心才能復甦，直到這幾年由菩薩帶領我們，才知道人心亦是佛心，只要有正心正念，我們就可以將諸境及事物處理得好。
經典記載: 人有八萬四千種煩惱，佛為了引渡眾生，所以有八萬四千種法門去應對，讓眾生可以將煩惱先放下，暫時使得心境能離苦得樂，但是這個「法」只是一個方便法，若是我們執法修行，就會被法所綁。猶如過河拆橋，人都已經過彼岸，還在想之前所用的「法」好好用，不想去捨掉，這樣就無法真正明白自身真如實相。修行者處事時要符合道、符合真理，讓自身中的自然性真正彰顯出來。
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