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八百弟子中，有一人號曰求名，貪著利養；雖復讀誦眾經而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重、讚歎！
2020-08-30
八百弟子中，有一人號曰求名，貪著利養；雖復讀誦眾經而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重、讚歎！
八百弟子中，有一人號曰求名，貪著利養；雖復讀誦眾經而不通利，多所忘失，故號求名。
有一修行者向世尊請益布施、供養的疑慮，修行中我們所講的行，不修於外，而持於內，唯有先使內在心性真正的澄澈，所行的才合乎道，始談修，當心性不明時，所談的修行乃非修行，只是不在心中再次種下無明的種性因，煩惱、痛苦、生氣、傷心、憤怒，心中所有一切無明仍將一擁而至，然而這是我們所希望的嗎？每一個人從出生到長大成人，相信一生汲汲營營的都是兩個字：「幸福」，幸福英文happiness，在英文中一種狀態，才會用到ness字尾，我們通常講狀態的意思：有始末的一種型態，換句話說，ㄧ個人為了追求幸福的生活而修行，是失敗的、是錯誤的，幸福如夢幻泡影短暫，小狗想咬住自己的尾巴，是原地踏步而已，無法前進，無法進步。ㄧ個人必須體認當下你自己的生活、家庭、工作壓力、經濟壓力，本身就是幸福的種子，當下所行的一切事，才稱修行。
追求短暫的幸福，卻忘了知足，人們談論品德，卻不了解與生俱足的性德，如此本末倒置，又如何成就呢？無畏施、財施、法施、義工、志工都是非常棒的義舉，也是一種回饋國家、社祉的方式，但如果把它作為修行的方法，得道的門路，必定與自身本能成佛的般若之智失之交臂，與道漸行漸遠。因為心態的錯誤，只會走向錯誤的道路，我布施是為了積陰德、是為了來世可以更富有，當有類似這種心念產生的話，還能說自己是義無反顧、捨身取義嗎，這不就是自私自利，貪圖福報的動機嗎？最可怕的是為了自身利益才去做，還能談成佛嗎？答案是肯定的，所以貪嗔癡可怕嗎？祂是一種洪流猛獸，也許一念之差，就帶著自己在紅塵打滾設計的程式輪迴生死了，但今天倘若要開悟，希望內在這個般若智慧能夠彰顯出來 ，可不是以守株待兔的心態，說：「自身本就俱足如來種性智，成就佛果，只要了悟本心本性即可成就，因眾生本來成佛」，若修行者起這種心念，實是錯誤。
試想成天想當有錢人，卻不付諸行動，規劃事業，力求上進，是不可能有錢，成天想著成佛卻沒有身體力行，必然成不了佛。太上老君曰：「湛然常寂，寂無所寂」。性德中那平靜大定的般若智慧，又如何法輪常轉，祂須要有一個幕後推手，一個強大的動能，推動啟用，如同電風扇，須要有個馬達帶動軸心、帶動扇葉，那心中馬達為何？即是識的啟用，所以修行終究還是要靠這個「識心」的大作用力，方能成就無上菩提，也就是讓不了解的修行者，避之唯恐不及的「人心」來成就的呀。三個傻瓜：「人心是很容易陷入惶恐的，有時候你要哄哄祂，一切安好」，以這樣的方式去修行，雖然能不落入自寫的程式，輪迴的諸性因及重重的機關，被無明識心駕馭，卻仍不是真正澄澈了解「心」該如何妙用。
最近看了一本書「為什麼有錢人越花越有錢」，這本書主旨並非教我們花錢該花在哪、怎麼投資才會致富，都不是，其實只有幾個主旨，信念、目標、腳踏實地，其中最重要的一件事就是想當有錢人，先相信自己本來就是富有的人。藉這本書反觀自身的修行，不也是一樣的道理嗎？想成佛，那就先得相信自己本來即是佛，唯有相信自己是富有的，是世界最尊貴的人，你才是那號大人物。(前提是有正確的理念，否則不明真理，以為自己做的事情都是如道而行，可就真的是假使真性了。)
總結：
- 我當下種的因
- 我是幸福的
- 我是最尊貴的
- 活在當下
是人亦種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重、讚歎！
是人亦種諸善根因緣故：
佛說：欲知前世因，今生受者是。 人，降世娑婆，大多數乃為了夙昔情緣，而往返紅塵，世人只因一念無明作用，因此植下諸性因，諸性因皆由自性不明而造因成果，今日有這殊勝因緣接觸佛法聽聞真理，這也是前世向宇宙下訂單這世再執行程式，如世尊慈悲開示眾弟子曰：大地眾生自身皆有一畝良田，此一畝良田曰之：八識田，此八識田能含藏諸性因，其善、惡種子，皆能如「祂」當下植入的程式記載之檔案，能使其種子發展「祂」所含藏的質地！
莫輕視隱微的心念，此心念雖微細，卻如種子一般，如原本只是一顆小小的種子，落地生根經過百年，即能成長茁壯成為一棵大樹，因此眾修行者莫忽視心念的重要，昔日，世尊傳授真理大法，雖然他貴為王子，卻未以皇宮之富貴供養世尊自身及眾弟子，世尊依然帶領眾弟子們托鉢行乞，然而世尊托鉢行乞與一般叫化子則天壤之別，世人能有殊勝法緣供養世尊，則為自己植下無量無邊的福德報，不同於世間的行善與布施只能稱之福報。須知，福德報與福報則有不同處，福報是行善之善報，而福德報卻德蔭自身及至親，亦能利益內在無明眾生，成就自性菩提。如公案中的阿婆為什麼布施個洗米水，供養世尊即能讓她植下成佛的因緣？因阿婆有一顆美麗的心腸，她內心產生喜悅供養之心時，這顆心已為自己植下美麗的果實。
末後修行者須知！要成就無上菩提，全憑那顆「真心」！修行者得了解，自身妙法本自俱足，因世人皆俱足真性不假外求，真修者若能正使自身如來大法，內在的真如實性能如實作用，即識明體現，自性真如的實相應用無礙，身心必定等如，若言真修行，得從自身真如作用！然～當如何用？先從貪欲著手，將貪欲轉換成自身正作用力，因眾生不正的思惟，即是心性圓明的障礙！反之，若能行以正思惟，正確理路，決定內在性德流露。世人自身當中本俱足輕安、自在、快樂。世人因迷昧自身良能，因此往返六道當塵客，雖然世人自身皆具不滅實性，然而實性不能正用。只能由自身的感覺遊戲諸根，由於自身的諸根幻化，不得自正其性，因此，草生草死又是一輪迴。
得值無量百千萬億諸佛：
世人自身中本俱足如來藏是一國之君，能治理自身如來藏裡的百姓，亦是自身中的如來藏，從無始劫來如影相隨，儘管色身生滅無數，白骨堆積如山高，而自身當中如影相隨之眾百姓卻不曾滅度盡，何以故？自性迷；內在般若之智無法彰顯？因世人個性多偏固執，善行慣用自身中的「知見」，此「知見」多半來自境、相所學及沾染，無關性德真如流露，因此，自性多迷，卻不得自在；然而，世人因輪迴六道已久，過慣「四方易處」眾生生滅輪迴種，亦因自身如來藏能含藏不滅實性～「種性智」，種性智乃是含藏所造的善、惡皆不滅的程式，皆由阿賴耶識主宰著，不能了脫意識作用，乃是自性不明而成屬性，屬性由無始劫以來，所累積諸境中的善因惡果積成種性智。當知，種性智若澄澈，則成為佛智；種性智若礙，則識心作祟。世人雖自身當中皆具不滅實性，貴為一國之君，能治理自身中如來藏裡的百姓，然而本自俱足的如來實性，從自性作用而顯差別矣！何謂「自性」，自性乃是如來藏之實質，其質地上善若水也！只因無明覆蓋甘霖之水，其甘霖之美則已不甘美矣！由於無明厚重，猶如油鏡附在池水一般，世人自性豈能如覺者這般不動搖，乃至般若成就無上菩提？
供養恭敬，尊重、讚歎！
常言道：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。世人自身當中皆有無數的無明眾生，即可成就無上菩提，眾生卻不認識祂，以為外在還有一個佛可求，世人自身中本俱足如來藏，此如來藏含藏諸性，其中以無明意識游移諸根最為強大，因無明意識乃是根、塵交接點，亦是自身之「道」應事的出入口，雖言如此，亦不可小覷自身五陰潛藏的威力，因五陰乃是無始劫以來，由無明意識所主宰真性，雖是意識能恆作思量，然而意識思量之作用全是經驗及知識的累積，無關內在真性作用，因此，無明意識隨妄心起作用，念頭忽善忽惡，忽明忽暗，忽喜忽憂，妄心諸性因，於外境內擾心性，因此而不得解脫自在。真修行者應了解內在性德不離「柴米油鹽養色身，妄念色塵供真如」。若不作此悟，此身依舊輪迴受，能實證者，即是如來佛。在根對塵的當下心存感恩、法喜、禮敬，即是供養諸佛及自身佛。
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