惠能三更領得衣缽，云：「能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？」，五祖言：「汝不須憂，吾自送汝。」祖相送直至九江驛，祖令上船，五祖把 艣自搖。惠能言：「請和尚坐，弟子合搖艣。」祖云：「合是吾渡汝。」惠能曰：「迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。

　    五祖相送六祖直至九江驛邊，五祖令六祖上船，五祖把艣自搖，六祖曰：請和尚坐，弟子合搖艣，五祖：合是吾渡汝。六祖曰：「迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。」亙古以來，「道」不離吾人自身亦不離觸目遇緣，及「根、塵」相應，二六時中「道」運載諸境萬相，於諸境萬相顯而易見則亦然，而眾修行者以畢生之力尋覓身外之物～「得道」，故「得道」之名已然淪為眾修行者「修行」之指標。殊不知，「道」在一切處，亦不離自身覺知～全然在於「迷、悟」而顯差別。
　　六祖曰：「迷時師度，悟了自度。」六祖大師雖作是言，若以眾修行者而言，實無「迷時師度」，「悟了自度」之說也，何故若以眾修行者而言「迷時師度，悟了自度」，則不得實性而敘述？圓覺經云：「一切眾生生無慧目。身心等性皆是無明。譬如有人不自斷命。是故當知。有愛我者。我與隨順。非隨順者。便生憎怨。為憎愛心養無明故。相續求道。皆不成就。」深入其義，世尊慈示眾修行者於自身如來妙性當得自澄圓覺己性，雖言覺心本性清淨，卻因妄想執著罣礙，故而顛倒幻化為實體，誠如世尊慈示道曰：「由有無始本起無明。為己主宰。」因眾生自身無明常住自身如來藏，故眾生自性含藏諸種性，其種性則為良莠淆雜，於「根、塵」相互作用，當爾自身如來藏含藏諸種性則紛紜雜沓湧現於思惟，眾生思惟始終以邪思、謬論作用習性，若眾修行者亦然如是諸般妄念作用自性如來，如是之者豈能指待，自身如來藏含藏識諸種性澄澈之期？
　　「人」降世人間，「靈性」亦因「五蘊」而束縛其聰穎、慧黠，故不得以自性如來覺智功用於「五蘊」實性，進而了達「五氣朝元」之實體，何其可惜、可嘆也！反觀覺者則不然，雖言覺者依然入世人間，「靈性」亦以「五蘊」作用，覺者「靈性」則凌駕於自身「五蘊」，自身「五蘊」非以皆空而空自身如來藏諸種性，其因乃覺者「五蘊」受於如來「實智」還原於實體真性，故覺者之「五蘊」乃為「五氣朝元」，亦因覺者「五蘊」、「五氣」平等法性，於「根、塵」相應當爾即已交融則自然，因覺者五感實地於自身如來藏諸種智，雖言覺者入世人間，受用「五蘊」作為，然～「迷時師度」則需「點醒」自身含藏識諸性智，當「點醒」含藏識諸性智之實體，如是之者，則了悟自性真如也。六祖大師曰：「迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。」如是玄外之音，為末世修行者植下一門殊勝、參悟自性法華之功課。