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我念過去世 無量無數劫 有佛人中尊 號日月燈明 世尊演說法 度無量眾生 無數億菩薩 令入佛智慧 佛未出家時 所生八王子 見大聖出家 亦隨修梵行
2020-10-30
我念過去世 無量無數劫 有佛人中尊 號日月燈明 世尊演說法 度無量眾生 無數億菩薩 令入佛智慧 佛未出家時 所生八王子 見大聖出家 亦隨修梵行
三界唯心，萬法唯識，中信道佛堂網頁，開宗明義說：只因不認「識」所以「體」難明，在自身如來藏裡含藏著體與識，在先天，體與識本一如，落到後天之後，體與識各自分離。菩薩慈悲：修行欲證得無上菩提，得明悟自身圓覺。「識」自本心，澄澈本「體」，「體」是佛性本覺，「識」不明則落入無明意識行深。眾修行者，不識自身本體真性，落在妄心作亂，致使體識各離異，何故致使「體、識」離兮？須知，眾生心使亂，理欲交戰，性德既已幽暗！因此，修行欲明心見性，必先「體與識」須澄澈。體識合一，自身如來妙締方能正行！彌勒祖師在兜率天內院為即將成佛的菩薩講「唯識論」，識明體現，識心回歸本體真性，「住佛圓覺」，當知，修行欲證次第，成佛「唯識論」。了解「唯識論」是回到本覺必經的大門。
我念過去世 無量無數劫 有佛人中尊 號日月燈明
我念過去世：
「我」，指文殊師利菩薩，文殊菩薩是智慧第一，文殊菩薩早已成佛，為七佛之師，為了幫辦世尊收圓度盡二億原胎佛子，所以再降世人間當世尊的左右脇，因為一佛出世，萬佛護持。前面法華經談到：爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。佛放眉間白毫相光：世尊當下用色身演大法義。照東方萬八千世界：當下眉間白毫相光大放，自身的菩提覺性完全澄澈，性光流布十方。靡不周遍：性光達到無有幽暗處，遍周沙界，光明無限。例如：世尊身上多處放光，眉間放光照菩薩界，肩膀放光照天界，膝蓋放光照人間界，腳底放光照地獄界。
彌勒菩薩作是念：「是文殊師利，法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。」彌勒菩薩心中思惟：文殊菩薩早已成佛，從無始劫以來，多聞諸佛成就佛果位殊勝之境。文殊師利菩薩亦已親近供養無量諸佛，末法修行者，欲成就無上菩提覺知，應如是供養自身中的無量諸佛！如何供養？當使自身內在的無明眾生、無明意識能護持擁正自身的明君；以輕安、自在、快樂喜悅的心，才能真正供養無量諸佛，在日常生活當中去圓滿諸緣善根。
因為「佛」即是「道」，在根對塵當中以喜悅的心與之共榮，自身的無上大法，時時刻刻都在上演，祂不離根塵境的作用。修行者欲明白自身圓覺，當不捨諸緣塵境，例如:蓮花一旦離開污泥和水，就會枯萎，人也不能離群索居，更進一步要與塵同光。「大覺者不離紅塵」，在生活處於顛沛中，心性依然不影響！反觀眾修行者，若離開紅塵亦無法成就無上菩提，六祖大師曰：「離世覓菩提，恰如求兔角。」對覺者而言，五濁惡世，即是蓮花佛國，離開水是找不到魚的。
無量無數劫：
世尊慈悲說：「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」時值今日正是時機，不可輕看自己，要護持內在性德，因不滅的圓明覺性，從未湮沒過，卻未正用之，只因「覺不敏」。
然～釋迦牟尼佛在２０１１年５月１０日賜給中信道的班員最高的智慧（OTW）。世尊期待中信道班員的般若妙慧能大彰顯。當知！世人皆俱般若妙締，只因欠缺善知識導引真性真用，而落在眾生知見行深，眾生知見乃是輪迴的根本，此根本乃是禍因的起端，眾修行者若能正使起端諸性因，必能正行佛知見。需知，眾生知見與佛知見，全在一念「覺」。因此，要肯定自己，相信自己，認清自己，實踐自己，於中信道傳「一乘大法」，人人都能成就。
此心性大法，非修，非悟，非得，當心念起用，念念覺即能行如來大法。如來大法，人人本自俱足，其差別在於正心、正用、正行而已。
有佛人中尊：
此「佛」，乃指世尊。「有佛人中尊」，是佛與佛的交接。六祖壇經：自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。對覺者而言，本體即是本心，世尊、文殊菩薩、彌勒菩薩，祂們早已成佛，只因殊勝法緣生起而示演自身大法義，以心印心，使眾修行者明悟：無明實性即佛性，幻化空身即法身，色身與真性本自合而為一，若能達到念念覺，自身中的阿賴耶識當下即是真如實性。有佛人中尊：人人本來是佛。
世尊說：大地眾生皆是佛，我是已悟的眾生，而眾生是未悟的佛。覺者與眾生的佛性本覺是一非二，只差在覺與不覺而已，徜若能覺，眾生與世尊無異，是人世間最尊貴的人，十號具足。有佛人中尊，是佛與佛的交接，彌勒祖師掌天盤，繼承世尊的使命，度盡九六億原胎佛子返瑤天的收圓佛。歷代祖師及彌勒祖師合批的慈訓：「亙古法脈延，大愛愛人人敬天，快樂真人演，傳燈燈明明心田，剎那頃刻間，端陽陽朔溯本源。一笑合大千，獻禮禮佛佛歡顏。」
號日月燈明：
日：白天，月：晚上。若言：靈性屬陽，若論：色身屬陰，色身供靈性使用。「日月燈明」指的即是「道」，自身亦有「道」，在白天陽光普照讓自身心可以活躍,日出而作日落而歇；在夜晚色身可以歇息達到靜動一如的運動。「日月燈明」具足識與體，陰與陽，正電與負電，道的運行自然起動，使天地萬物生生不息。
易經：一陰一陽謂之道，孤陰不生，單陽不長，陰陽合一，萬物才能不斷繁衍。如：陰陽兩儀，在極暗中有一個不滅的明體，在極亮中有一個黑暗，眾生自身亦俱足此太極，一陰一陽生，當使致兩儀作用合而為一，大動中有大定，大定中有大動，根本無明起動始無明，才能兩鈷金環鳴歷歷，從本心回到本性，達到內在的般若實相，當下性德之光大徹光芒，照徹寰宇。
佛菩薩、覺者的光環照遍整個宇宙，照遍過去無始劫，對幾億年前幾億年後的事，祂是完全明亮了然，因為覺者性德之智乃是圓，無論過去、現在、未來，當下極樂佛國處處現。日月合其明，識與體也要合其明，自然可以見到自身的大日如來。
世尊演說法 度無量眾生 無數億菩薩 令入佛智慧 佛未出家時 所生八王子 見大聖出家 亦隨修梵行
世尊演說法，度無量眾生：
此乃由世尊、文殊師利菩薩、彌勒菩薩正在上演自身當中的大法義，此大法義乃是以心印心，心明體現，方能上演心性大法義，所謂「佛佛惟傳本體，師師密付本心」。世尊乃是一位大覺者，心已澄澈，與「道」同風，了知宇宙萬象的實性，洞悉宇宙真理之大能，其「大能」能使諸眾生明悟生死輪迴，皆因心性不明所植諸性因。
世尊以身示演自身「如來」心法，於自身大定當中清安、自在、快樂的遊戲三昧，照亮自身萬八千佛土，其佛土乃繁興湧現，繽紛不絕之實，於自身當中如實彰顯無遺，世尊以莊嚴殊勝的法相呈現天、地間，天、地生靈受佛光加被皆蒙受大利益，世尊所放之毫光能震撼三界，其眉間放光是為菩薩境界加持，肩膀放光是為天界加持，丹田放光是為阿修羅界加持，而腳底放光是為地獄界加持，使三界蒙受其利。
世尊示演自身大法義，雖說示「演」，卻將「道」之實相，真理之奧妙，「無」之根本，淋漓盡致表達無遺！使真修者能契入自身中不滅實性，明悟心性本覺不離自性用。自身之「道」本「因」具足，方能實證「真如」妙締，然而大地眾生雖然俱足如來智慧德性，卻因「識」不明而不得「真如」妙締行，真修者當如何正行自性如來妙締？得先識得心的源頭，「無」的實相，才能明體達用，而體、用一如，正是所謂的「行經」。
如金剛經中法會因由分第一之經文：爾時世尊，食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。從世尊著衣持鉢至洗足已，這一段乞食前、後的光景，乃默示菩提心之「用」，而敷座而坐這一剎那，更流露出菩提心之「體」，其中雖無一言語，但已經將自身當中無上大法之妙締盡露無遺。
無數億菩薩，令入佛智慧：
自身當中都有一本大乘經，即「妙法蓮華經」，此經本俱足，祂是不假外求，但為何自身當中的性光不能流露？不能利益自身中的無明眾生？只因不能受「妙光教化」，自身「妙光」不妙乃因妙明本體不能自照，雖然此「體」俱足性德之光，何故性德不彰？此乃被自身的五蘊所蒙蔽，因而黯淡無光。
眾修行者常落在根塵相對時，色、受、想、行、識，觸動八識田，累劫以來善、惡的種性因，身、心相應，因識不透，而落在自己的知見，導致無明意識行深，終究落得無明假使真性，隨著諸境六識受六根主宰而心起分別，識心躁動、我執分別使自性真如受染污而覆蓋天性，修行者不識自身的真性本質，因此邪知、錯解行深，致使無法心、性合一，自然無法發光發熱。
因此，內在「妙光」欲流露，「唯識」裡的無數億佛子皆能澄澈，因「體與識」本同一如來藏，但「萬法唯識」，識澄澈才能將八識田所含藏的諸性因導之以正，正心、正念、正行，圓滿塵緣諸境。萬靈主宰聖訓曰：「貪、嗔」二字當下悟，換言之，如來藏裡的無明種性，都是供養真如實性最大的靈糧。而菩薩能六度般若行，乃是根、塵相應般若之智即能正行，般若智慧能以正行，是般若實相能大放光芒，雖言大放光芒，亦無一光芒可見之，何故無一光芒可見之？因「光、體」是一非二，實相無相乃「道」之本體，本體實相無物、無雜、無色、無相，自然無為，方言無一光芒可見矣！
佛未出家時 所生八王子 見大聖出家 亦隨修梵行：
八王子即自身當中的色、受、想、行、識、末那識、含藏識及成一切種智，因這八王子能護持自身中的「如來藏」，當「真如」要「出家」全仰賴這八王子的正作用力。何謂「出家」？離開「心」的枷鎖即是出家。
然～眾生因不識自身中的「真如」，因而落在妄心分別，妄心一起，人間天堂剎那成為人間煉獄，須知！天堂、煉獄皆不離人間，眾生「心」起迷、著妄，自然受苦在自身的六識裡沉淪，此沉淪於無明意識打轉，無法跳脫自己無明意識所架設的層層機關，因此心性不明，障蔽真如實性，所以「明德幽暗」。大學之道在明明德，真修者當以明悟自性真如妙締為要！當了達自身八識田的德性，此德性並非學來的，而是自然性流露，猶如天降雨水，水能利益天下蒼生，所謂「上善若水」，因「德」本無私、無我，可匹配天地，德被天下，所以與「道」同風。
若眾生心性不明，則捨本逐末，竟藉相欲修真，最終落在眾生知見，受法所缚，使自身心性不明又添一樁。因「性德」本自無缺，只因無明覆蓋而不得彰顯，若眾修行者以學來的戒律，約束自身心，此乃再架構一層無明意識，內在「性德」被法所缚，試問：何時能使自性明珠突破塵勞封鎖，照亮寰宇？
「明德」即是自身當中的「古神」，氣即是「心」，當心明時，即能透澈六識及八識，能將「識」轉為諸性用，換句話說「識」已昇華成浩然正氣，六識回歸六神，回歸到自身中的真神，氣與神合而為一，正所謂五氣朝元，朝聖古神，而佛未出家時所生八王子，因識明體澈，真如本覺當家做主，當一代明君出現，百官眾臣上下一心，自然國泰民安，八王子見大聖出家亦隨修梵行，永不退轉。
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