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時佛說大乘 經名無量義 於諸大眾中 而為廣分別 佛說此經已 即於法座上 跏趺坐三昧 名無量義處 天雨曼陀華 天鼓自然鳴 諸天龍鬼神 供養人中尊
2020-11-30
   
    時佛說大乘  經名無量義  於諸大眾中  而為廣分別  佛說此經已  即於法座上  跏趺坐三昧  名無量義處 天雨曼陀華  天鼓自然鳴  諸天龍鬼神  供養人中尊

時佛說大乘  經名無量義  於諸大眾中  而為廣分別  佛說此經已  即於法座上  跏趺坐三昧  名無量義處 
 
    時佛說大乘：
    時：為自身真性的彰顯，覺者真性彰顯，融通諸境，不因根塵相應中才能作用，其乃無時無刻皆能與塵境交融圓明，覺者洞悉自性如來作用。「大乘經」，此「大乘經」並非指文字經典，乃是世人皆俱足這本「大乘經」，此經又名「無量義」，即是自性如來藏寬廣無邊的真諦，「祂」超越所有的形體，無有邊際，寬廣寰宇，皆涵蓋其中，萬象、萬相彰顯，一切皆不離萬法唯～「識」的大作用力，然而萬法唯「識」於大覺者自性謂之「說大乘」，大覺者行自身「大乘」，其乃般若實性，實性自然，無需一法，無需教導，不執戒、定、律，即能妙覺慧明，顯圓融德。
 
    經名無量義：
      經，即如前言，內在般若實性能正行，般若正行「體氣」圓明，量周沙界，內在性德「體氣」繽紛，瑰意琦行(思正、覺捷，行為不同凡俗)，無量無邊之寬廣，即是大覺者行自性「無量義」第一不動地之真諦，在根、塵、境大動，即能交融，於交融當中達到大定，如「道」雖無形無相，卻由虛靈運載，而演化萬象、萬相。
    雖然是萬象未成相，而眼根不可見，看似無聲無息，卻能運動萬相，長養萬物，待因緣俱足時，即能成為萬相及萬物。因此「道」是繽紛活躍的，須知，萬相、萬物之色彩，皆由「道」所賦予及演化，其諸性之因，則生生不息，不斷延伸乃至無窮止境！其諸性之因，不因物換星移而變異。藉喻萬相之實，妙觀自性真如實性，所含藏「無量義」，何嘗有異？
 
    於諸大眾中、而為廣分別：
    日月星辰、河漢星斗至天地萬物皆不離「中」之奧妙，大道巨輪如實推動，若以眼根所見一切相，既已是「道」的軌跡，萬相歸於萬象，於「道」生育天地，長養萬物，致使如其所養，生生不息。六祖壇經云：色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見道。波波度一生。到頭還自懊。欲得見真道。行正即是道。自若無道心，闇行不見道。從六祖大師所慈悲「道」之密意，修行者不難明白，「道」是隱、是顯，全然不離自性真用。世尊法語慈示大眾，圓音流傳三千有餘，終不離眾人自身如來藏的諸性用。
 
    佛說此經已 即於法座上：
    「法座」並非是相上的法王座，此乃真如自性常住色身用，然而眾生不明，自身色塵雖是地、水、火、風所聚為暫時假有，卻不明白永嘉大師：幻化空身即法身之意。卻終日向外尋佛。真修者，欲成就無上菩提，應不離自身，「人」活者因內在俱足不滅實性，不滅實性常住色身，講師常說：「心是插頭，身是插座，宇宙是個大真空。」覺者能知、能會、能行，用之如如自得，身心畢竟平等，自然契入「道」之實相、命脈之中。如金剛經云：「敷坐而坐」。無上大法正在上演，在「說」的同時，自身中的真「經」已同時並行，呈現予大眾。
 
    跏趺坐三昧、名無量義處：
    常言道：福慧雙修兩足尊。修行若一昧向外追尋，增添「福慧」，儘管竭盡心力行盡自身所能，終其一生，不過求得人天福報，人天福報終須輪迴受報。受福報者，無關圓滿內德真性，既然無關真性圓德，終不得自性妙締揚灑自身八識田，因此，修行若貪圖相上之福，豈能真獲得內性妙締揚灑八識田？六祖大師曰：「惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？」六祖大師一語便道盡「跏趺坐三昧」的真實義，三昧：為不散亂。當下「大定」與「大動」合而為一，「定、慧」等持，乃內在真性、自然性融合其中，真如妙締大用，並非因戒生定，因定發慧，若作此修，即為法縛，內在般若實相難以彰顯。因此，「跏趺坐三昧，名無量義處」終不離自身「法華」如是行～經。
 
天雨曼陀華  天鼓自然鳴  諸天龍鬼神  供養人中尊
 
    天雨曼陀華，天鼓自然鳴：
    ｢天雨曼陀華｣意指天界，然而世尊所彰顯白毫相光猶如佛光被與蒼生一般，此時，天界諸佛眾仙及仙靈界皆受到佛光普照，而甘露所滋潤之處，正利於天界。何謂天鼓自然鳴？｢識明體現｣方能謂之，如世尊，徹悟了達自身中這本「真經」實相，自身中的｢天鼓自然鳴｣方能作用，換言之，｢天鼓自然鳴｣乃是｢道｣之實相，亦是理的全現，並非是落在人云亦云道理上。如太上老君曰：大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。長養萬物。吾不知其名。強名曰道。世人自身本自俱足「真經」，非關於相上經典，然而，眾修行者追逐相上經典，畢生研論經義，卻鮮少幡然自省，｢身不離經，經不離行｣之實性，真修行者若不明其義，試問何時方能明白自身「真經」？然而，修行者聽聞佛法，精進參禪，勤誦早、晚課，即是修行人，若作如是念，即是錯誤的觀念，真修者須知，自身｢妙明本體｣，非言語可言，乃是貴在當下的澈悟。
    修行若能明悟自身無生大法，其「性」自然無為，雖言其「性」自然無為，卻是自身之「道」的總樞扭。「道」無量無邊寬廣，穿越銅牆鐵壁，超越時空，與整個寰宇，全被「道」涵蓋，須知「道」全然不離自身中識大作用力，換言之，「識」全由「道」所主導，若再深入明悟其因，不難明澈自身真性，真性明澈，只在「體用如如」，「體用如如」即是「真如」與「道」融合，自然識明體現即能表露無疑。
 
    諸天龍鬼神，供養人中尊：
    眾修行者因五蘊不空而古神無法正作用，五蘊即是色、受、想、行、識，五蘊不明，則會障蔽自身心性，修行者內在性德流露，根、塵相應，正心、正念、正行，五蘊昇華即能五氣朝元，然而，真修者當如何使自身中的五氣朝元？當知｢道｣在自身中，唯有在生活中，於觸目遇緣種種一切殊緣，根、塵、境始終交融，必然正使自身五氣，此五氣｢根對塵｣剎那成就，例如：關聖帝君浩然正氣，為國為民，殺戮戰場，置生死於度外，因這一念心而成就菩提，反觀眾人自身中不滅之正氣，何故不得正用｢真性｣？只因｢意氣用事｣不得要領也！
    真修者若能效法聖賢，藉由自身浩然正氣回歸自性古神，無明意識與浩然正氣相應自然就地正法，真修者當知，六塵緣影皆是成就無上菩提靈糧。眾修行者若明白真如實相，善用五蘊，即能護持正氣，邪氣則不入侵性德，正氣自然回歸本源，反之，若正氣不能回歸本源，六根全在根塵遊戲諸境，隨境起妄，「心」不得自在，又如何能夠｢一性圓明，五氣朝元，六根圓通｣。
    真修者當得正行自身「真性」，方能了達一性圓明，然而，眾修者自身中的五氣不能朝元，眼、耳、鼻、舌、身、意六神就不能回歸到古神，因為五氣能主導神經，自身神經不能與自身本覺合一，自然成為六神無主，六神無主就契入不了與古神相通。須知，自身眼、耳、鼻、舌、身、意六神曰為六精，若六精不經神經本覺是無法作用。如：觀世音菩薩〜觀海潮聲音而明悟心性本源，如前言：六神曰六精，「六精」其中一精叫做耳根精，耳根通到耳神經，此神經裡面即是古神不死原來的真實面目，此曰：｢耳識｣澄澈，觀世音修觀潮、聽浪濤而達本還源，真如實相澄澈無雜，慧命從此發光發亮。
    眾修行者自身電子頻率不離｢識神｣所用，若真修者能讓自身識神與古神共證同登如來覺，自身五濁即能超然為五氣朝元。然〜覺者身、心圓明潔淨，無有幽暗，性德如陽光般的明亮，照遍寰宇。眾修行者，若能了達自身五蘊作用，即是覺者性光之體，此光體乃「真空」之性，須知，「空」，空何性，此乃空心空性也。空心空性，非空也，有空即是頑空，覺者因內澈明，對真如實相非常清楚運用自如，因此不滅古神則能在色身妙用。
 
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