法華經> 序品第一
一切諸佛土 即時大震動 佛放眉間光 現諸稀有事 此光照東方 萬八千佛土 示一切眾生 生死業報處 有見諸佛土 以眾寶莊嚴 琉璃玻璃色 斯由佛光照
2020-12-30
   
     一切諸佛土  即時大震動  佛放眉間光  現諸稀有事  此光照東方  萬八千佛土  示一切眾生  生死業報處  有見諸佛土  以眾寶莊嚴  琉璃玻璃色  斯由佛光照

一切諸佛土  即時大震動  佛放眉間光  現諸稀有事  此光照東方  萬八千佛土  示一切眾生
 
    一切諸佛土，即時大震動：
    眾修行者藉於修行欲要往生「極樂淨土」，勤念阿彌陀佛，達到一心不亂，即可往生阿彌陀佛的「淨土」，諸佛「淨土」，曰為「佛土」。然而「佛土」何處覓？當知！「一切諸佛土」不在外，只因諸佛菩薩為了方便接引眾生修行，故化了一個「淨土」，此「淨土」有黃金、琉璃鋪地，樹上的鳥叫聲各個皆悅耳動聽，處於「淨土」，無有病痛、煩惱，更無憂愁，亦無輪迴生死，爾後長住極樂淨土，就因如此，與紅塵諸境迥然有別，亦因眾生厭倦生死輪迴，而心生念佛，求得頭銜～名曰：修行者，眾人既已得名，曰為：修行者，自然無不嚮往之，進而精進修行，勤奮上進之動力，自然不退轉。
    「一切諸佛土」究竟在何處？為何終生精進勤修行亦不見。莫非佛戲語諸眾生？若作是想，實是非也，只因眾生不識自身如來佛，因而離開自身心往外尋佛作，當自身心不得正使心性本如，眾修行者因不得正使心性本如，導致自身中的無明意識分別，自身無明意識有諸多煩惱、不安、痛苦，這些無明意識的眾生若能回歸於真性，自身覺性即能當家作主，煩惱、不安、痛苦當下化為清安、自在、快樂，蓮花佛國當下現前，「一切諸佛土」即現。「即時大震動」：意指幡然徹悟，於自身八識田剎那識明體現，曰之：「即時大震動」。「即時大震動」又曰為：佛出世於娑婆世界皆有異相，而「大地震動」即為瑞象其中一種，若能使自身真佛出世，「即時大震動」更為尊貴，如前文「一切諸佛土」，用以引述自身真佛出世，內在的眾生皆能蒙受其益。
 
    佛放眉間光，現諸稀有事：
    佛放眉間光：「佛」指世尊，在當時，世尊藉以自身上演無上大法，於眉間大放毫光，為諸菩薩上演大法義，令其次第諸菩薩之果位更加提升，世尊上演大法之同時，亦使眾修行者明白如來妙締，如來妙締，眾生皆俱，其差別在於是否認識自己，世尊曰：「我是開悟的眾生，而眾生是未開悟的佛」，言明大地眾生，皆俱佛性，既然佛性本自具足，自然與諸佛無殊。
    世尊從眉間放光現出瑞相，眾生何嘗不也能放光，此光非肉眼所見，如聖誕節前夕，孩子在床頭擺上襪子，隔日從中取出的禮物，竟是自己夢寐以求之物，當時眼睛為之一亮，此時亦是眉間放光，又如孩子考上第一學府，身為父母，內心喜悅遠勝過孩子，此時自身眉間放光，此放光乃自身八識綻放自性之光，姑且不論此自性之光與世尊性光差別為何？然～不可區別作用，皆來自於身心畢竟等如之實性～即是能作用真性，如圓覺經云：智慧愚痴通稱般若。「現諸稀有事」：稀有事為何？即是前一念的煩惱，下一念立即消失，前一刻的擔憂，下一刻立即破顏微笑，原因總在根、塵交織成為圓滿圖騰，皆悉如願所得，因此，內在無明意識頓時滅卻，擔憂不見，煩惱消失，當下自身無異「佛放眉間光，現諸稀有事」即現眼前。
    若眾修者不可了達自性正使作用，則甘願活在邪知見的感覺上，若如此做，曰為可憐憫者，反之能正使真性，猶如六祖大師曰：「一燈能除千年暗」，當能常住喜悅與自在，痛苦與不安終生不復見！
 
    此光照東方，萬八千佛土，示一切眾生：
    「此光」指的是性光遍照萬八千佛土，即八識田中無數的眾生皆拳拳服膺自身的性德，自身性德不再幽暗，亦無無明作亂。如六祖大師云：「自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方。」能如此者，唯有覺者，如世尊。於前言，大眾之所以痛苦與不安皆因眾生心隨境轉，根塵接觸時，無明識心作祟，識心假使真性，如烏雲遮日一般，性光無法彰顯，所作所為，於八識田植下善惡種性因，即是下個輪迴的開始。
    覺者起心，心澄性明，動念，念念無滯，如此性德，德被蒼生，光耀寰宇。真性流露，非一法所造就，如六祖大師曰：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長」。眾修行者若欲成就自性菩提，得清楚明白當下所作所行，不將自身利益擺第一，自然德澤普潤自身內在無明眾生，故能以自身如來真性上演無上大法。
    眾修行者當如何行自身如來實性，方能了達「一切諸佛土。即時大震動。佛放眉間光。現諸稀有事。此光照東方。萬八千佛土。示一切眾生」。當知自身中本俱足五氣，即色、受、想、行、識，若是真修者當從自身中五氣下功夫，於生活裡，最在乎的人、事、物著手，因自身所在乎的人、事、物，則會左右氣勢走向，可見這氣勢作用，將全歸向於心之作用也！此心之作用將化為一股強大的力量。能使正氣回歸到真神，氣與神合而為一，五氣朝元，性光自然流露。如是作為，眾修行者何愁自身難行「此光照東方。萬八千佛土。示一切眾生」？

生死業報處，有見諸佛土，以眾寶莊嚴，琉璃玻璃色，斯由佛光照。
 
    古德云：「生死一念間」，二六時中前念接後念，眾生念念相續，無明意識叢生，心生一念「善」如天堂般快樂，心起一念「惡」如地獄中痛苦，眾修行者喜好修行，雖喜好修行卻執著於「善」，因行善有功可積，常言道：「行善之人必有後福」，亦因此，修行者將此偈作為金科玉律而奉行，當知，心中存善念，那未必善；心中存惡念，那未必惡，何故「善、惡」皆非實性，只因眾生之「善、惡」皆在諸根遊戲，亦在無明意識打轉，因而輪迴不斷。
    修行者若於相上尋覓自性如來大法，而起追求心，既已離開自性寶地，由於自身中的意識分別貪、嗔、痴、慢、疑，起了種種的無明，此無明，意亂紛飛，猶如塵沙諸般厚重，覆蓋圓明光爍的靈覺，因此，自身心性不明而輪迴六道，因眾生心性不明，隨緣真如隨境起妄心分別，當眼根見良緣善境，心生喜悅，當下既已同等善根法性；當眼根見孽緣惡境，心生不平之意，剎那心處煉獄，由於不明實性，一切色塵總來自根、塵相應而起分別，率著自己的習性、慣性、妄念而造下無邊無量之過錯，須知，心起妄念，無明意識即罣礙於心性，心性之所以不明澈，乃因六塵緣影幻化生變，於自身如來藏所含藏諸性因，皆為無明，亦是「生死業報處」，當根塵相應，無明意識即會聚諸種性，此性因若能遇得菩提性智，內在幽暗性德，幡然澄澈，如法華經云：「生死業報處，有見諸佛土」，告知諸大眾，自身如來實性，眾人皆俱足，是成佛、或輪迴，全憑一念間。眾修行者須知，心念一起輪迴即生，因果常存即是因為一念不覺，於自身中心、意、識早已覆蓋一層陰影。眾修行者如何解開自身心不正諸念，而得以正心、正行？
    眾修行者，若能契入自身心靈深處，聆聽自性如來「圓音」導引自性，正用其性，方能了達真性真用之奧義！眾修行者切莫忽略順治皇帝讚僧詩：「黃袍換得紫袈裟，只因當年一念差，我本西方一衲子，為何生在帝王家？十八年來不自由，南征北討幾時休？我今撒手歸西去，不管千秋與萬秋。」然而，眾人是否能從順治皇帝讚僧詩中能否體悟當年一念差，即是決定生死無邊無盡？眾修行者本俱足莊嚴寶地，於自身「心地」這畝良田，六祖壇經云：「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定。」心與地合而為一，無須藉用於相上之法戒、定、慧，須知，若自性能正用，意識心當下澄澈即不染著一切，自身中的無明意識必然拳拳服膺於本覺，本覺明澈，心體一如，性德寂然揚灑寰宇，心體一如之性德最為妙、最為尊、最為貴、最為殊勝。亦因如此，「有見諸佛土，以眾寶莊嚴，琉璃玻璃色，斯由佛光照。」即是性光最佳寫照！
 
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