惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺。
　 五祖歸，數日不上堂，眾疑，詣問曰：「和尚少病少惱否？」曰：「病即無，衣法已南矣。」問誰人傳授。曰：「能者得之」眾乃知焉。逐後數百人來，欲奪衣鉢。一僧俗姓陳名惠明，先是四品將軍，性行麤糙；極意參尋，為眾人先趁及惠能。
　 惠能擲下衣鉢於石上，曰：「此衣表信，可力爭耶？」能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云：「行者！行者！我為法來，不為衣來。」惠能遂出，盤坐石上。

　　  惠能擲下衣缽於石上，曰：「此衣表信，可力爭耶？」能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云：「行者！行者！我為法來，不為衣來。」惠明未出家時，曾是四品武將，故性情粗率大膽，無所忌憚之性格，雖然惠明超越眾人追及六祖大師，亦見衣缽置於石上，箭步上前意欲搶奪，孰料？儘管惠明使盡渾身解數，依然撼動不了衣缽，當爾惠明不敢置信，如是輕而易舉信物，竟是取之不得，於是惠明心生疑竇，憶起祖曰：「能者得之」，「能者得之」則是惠能承繼法脈延傳，五祖所言，果然不虛，如是上演不可思議之現象，著實令惠明無可置疑，心忙意急，發喊連天懇求惠能現身為自己演說大法。
　　常言：聖人、凡夫「佛性」無二，無二「佛性」曰之「本體」，「本體」乃性德之本然。聖人於「本體」作用心性，自然性德圓明，聖人於塵緣諸境了達萬相圓融，即是「用不離體；體不礙用之實性！」反觀眾生於塵緣諸境，常受身物自染，心物滋蔓嗔忿自蔽己性，貪、嗔、痴、愛、慢、疑，遂熾於自身無明而周旋塵緣，如是之大眾，意欲效法聖人之作為，終不得其正，何以故？金剛經云：「一切聖賢以無為法而有差別。」言明自性如來大法乃如其自身真如實性上演大法，自性大法絕學無為，眾修行者以「心」為宗，其「心」乃妄念之源，終不可信靠，若言自正其「心」，即可由「心」法行如來妙性，作如是念，終不可取，如禪宗公案：「非驢非佛」言明起心即是妄，意欲止妄亦是邪。
　　 眾生不得自澄如來大法，其因有二，其一，乃因眾生過慣「識心」生滅之感觀，亦是根、塵、識交織糾結於表層意識，成為學習「指標」，此「指標」乃陋習之傳承，何故「指標」乃陋習之傳承？真修者須知！自性大法，本來渾然天成，非以教化而有之，故眾生以「指標」意欲明悟自性大法，最終以幻化泡影消長自性法華，如是之者終究不識自身如來妙締。其二，眾修行者何故愛好修行？深入其因，莫不是皆想成佛，然而～「佛」何處覓？須知佛與眾生本源同一處，差別於自性大法能「識明體現」否？能者，覺也！不能，眾生也！
　　修行者意欲成就自性菩提，切莫著相修持，亦莫尋師覓法，誠如六祖大師前至曹溪黃梅，踏碓八個月餘，未曾行至堂前，況且是大堂之上，自然能聽聞「佛法」更不可了得！然～六祖大師自身心性自明，自心常生智慧，如是性德，自然性光流露十方。眾修行者若能如是法行六祖大師般若之智，即是取得大法也！