首頁 > 解意！解義！
又見諸菩薩 行施忍辱等 其數如恆沙 斯由佛光照 又見諸菩薩 深入諸禪定 身心寂不動 以求無上道
2021-03-30
又見諸菩薩 行施忍辱等 其數如恆沙 斯由佛光照 又見諸菩薩 深入諸禪定 身心寂不動 以求無上道
又見諸菩薩 行施忍辱等 其數如恆沙 斯由佛光照
又見諸菩薩，行施忍辱等：
「諸菩薩」，此處意指尚未入地，由於識未澄澈，因此隨緣真如思惟不定，易落在感官中行事，受自身八識田的無明意識而左右，當根、塵接觸時，則落於自我意識行深，無明行識交織自身屬性，自然於八識田又覆蓋一層無明。因此，世尊教化眾弟子，於「識」尚未澄澈而修六度萬行的弟子們，當如何正行自身中的六度般若覺。六度般若覺亦謂之六度萬行，乃是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
布施：心繫眾生，布施眾生所需的一切，包含物質上需求及心靈得以自在。
持戒：六祖大師曰：「自性無非自性『戒』」。明悟自性真如良善本能，行～自然不偏離本能之事，故無須藉以相上「戒律」規範自己。例如：潔身自愛，品德超然，如此之人高風亮節，何需以相上「戒律」意欲駕馭自性真如？
忍辱：乃為克己自性起妄，若自性迷昧，即由八風任意行，八風：即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，莫輕視此八風對自身心之影響，自古英雄不少皆因此八風作亂而喪失生命！
精進：惟一惟精，精於自身心性行深用功夫，終身志業不退轉。
禪定：即是大定，大定大用，靜、動一如，何謂一如？即不受心、身阻礙，心性解脫自在。
智慧：敏銳黠慧，洞悉相上諸因緣果。
世尊教導眾弟子，若能如是實證覺知、如是行深自性真如，成就自身真如實性正作用則必然。自身真如實性既已澄澈，曰之菩薩。菩薩德性俱足，能關掉自身生死門，雖見色身現世，陪眾生受生、受死，卻不受輪迴！菩薩又因透澈過去、現在、未來諸事因緣，故能令諸因交融圓滿；反觀眾生，心性不明，遇境無明識心作用，眼見塵緣，妄心交織隨緣諸性因，隨之植入輪迴生死的種性因，當知！眾生輪迴生死，往返三界皆因不明萬事萬物總是因緣而生、因緣而滅，因緣生起即是交織時，交織或交融皆是一種狀態，並非是全然過與非、是與否，眾修行者若能交織中找到根源處，漸而順因、順果、順其自然性，必能圓滿諸性因，如是作用自身覺知，即是正心、正用、正行，而六度萬行必然理、事圓融，而心性大法自然行之無礙也。
其數如恆沙，斯由佛光照：
自身如來藏含藏諸性因，皆是成佛種性智。種性因有善、有惡，然而，種性因所含藏善因、惡果皆非關如來妙締實性，何故？因～善因、惡果皆輪為「識神」主宰，世人因心性不明，因此，無始劫植入如來藏諸善因、惡果，皆落在自身無明意識所掌控。如：心性不明，行一切善皆為福報，福報之因，必然入世人間享其果報，眾生心性幽暗，性德難以彰顯，因眾生性德難以彰顯內照無明意識，自身無明意識即作亂心性，因此，無明意識則作威作福，將自身如來藏所含藏諸善因輪為惡果之實，五祖曰：「自性若迷，福何可救」，換言之，眾生輪迴生死不斷，不也因「福」大而「禍」根相依？反觀覺者，自性如來藏亦含「善、惡」種性因，然而，覺者自性明澈，雖自身如來藏含藏諸性因，卻不受此二性左右自性如來，如道元禪師見性偈曰：「禪就是身、心脫落就是佛！」然也，道元禪師一語道盡自性真如作用，身、心畢竟平等，身心平等者，內在性德無滯無礙。
覺者自性真如圓明光碩，圓明性智內照自身八識諸性因，由於覺者內性自照，能自見內在眾生是佛，剎那覺者性光流佈自身如來藏諸性智，此「性智」皆為佛種，如經云：「其數如恆沙，斯由佛光照」，若深入經義所曰：眾修行者澈見內在眾生是佛，當下自身八識田所含藏諸性因，雖「其數如恆沙」，而如來藏諸性智全然性德兼備，當下「斯由佛光照」則必然也！何故？須知，眾生本俱足如來般若實性，只因自身八識田諸性幽暗，若自身八識田諸性因，融合自身如來藏所含藏種性智交織，自性如來隨順內在無明眾生，無明眾生因受自性如來德性導引「真性」當家，自然能使內在無明眾生當下性光流露，無異佛之本如，眾修行者了悟如來實相，本無佛與眾生之別，剎那性德遍及一切處，末後修行者，若非如是修，若非如是行，若非如是作，縱然修持千百劫，依然不識「真性」「妄心」一家親！
眾修行者，若識自性諸因，皆成佛智，於自性佛智欲作真性真用，妙行無住，切莫貪行「外道」之便！何謂「外道」，離開自性真如覓覺知即是！何故？自性覺知不離妄心求，妄心不離真如用，真如妙締不離色塵有，亦因如此，覺者不離塵緣，成就自身性德，圓滿諸性！試問迷昧眾生，自身中的「種性智」欲意置於何處，方不擾亂汝心清淨？
又見諸菩薩 深入諸禪定 身心寂不動 以求無上道
又見諸菩薩：
菩薩修行的次第：需經過十信、十住、十行、十迴向、及金剛十地之後才能進入第五十一次第的金剛菩薩，進而到達五十二次第才能成佛。而此處所謂「諸菩薩」，因經典後文接續有「爾時四部眾，見日月燈佛，現大神通力」所以此處之「諸菩薩」指的是十信、十住、十行、十迴向等次第之未入地菩薩而言，亦因如此，諸菩薩往返人間，因「覺」有情，不忍見眾生受苦塵境，如圓覺經云：菩薩變化示現世間。非愛為本。但以慈悲令彼捨愛。假諸貪欲而入生死。由世尊慈悲：菩薩變化示現世間。非愛為本。但以慈悲令彼捨愛。假諸貪欲而入生死。明白菩薩悲憫眾生，捨己救眾，亦因諸菩薩自性如來含藏「悲願」作用，此「悲願」若依世尊於圓覺經所教導眾弟子云：若遇如來無上菩提正修行路。根無大小。皆成佛果。何故？自性如來覺知正作用故！末法真修者欲將如何行自身如來覺知？其因乃在於自身心念作用，此心念微細，不易察覺，若言眾生心念以眾生「覺」知而言，眾生之「覺」乃是自身情緒的作用，六識受六根主宰，易隨諸境，心起分別；而覺者之「覺」乃是本覺真性，六識受六根相應，圓滿塵緣諸境，六識歸識心，識心歸圓覺。
修行者明悟自身游絲念頭乃修行升、降關鍵，若不明自身「覺」知作用，既使是初地菩薩亦然處於此「次第」裹足不前，因而往返三界不已！
深入諸禪定：
何謂禪定？外離相即禪，內不亂即定。「禪定者，外在無住無染是禪，內心安住是定，即曰：禪定。然，未入地菩薩及眾生為求得禪之實相，外離相及內不亂，因而勤奮修持佛法，殊不知，相上佛法是戒律，無關自性真如大法，須知，自性真如大法非關修持，此「大法」乃自性真如自然性作用，若眾修行者執用一「法」必然受之「法」縛，眾修行者無法了達自身真如大法，即由隨緣真如假使真性，真性因隨緣真如作妄，當下真性即隱，真性既隱，自身識心又覆蓋一層油鏡，眾修行者，修持如是隨妄塵假緣行深，則永無明澈之日。
身心寂不動：
眾修行者深怕起心動念則擾亂自身清淨心，故以參禪打坐，意使妄心不起諸念不生，甚至深信「靜坐能成佛」。眾修行者，若作是想，乃為外道種性，當是眾生五性差別。六祖壇經第十品「真假動靜偈」云：「有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動，若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種」，惠能大師清楚明白告知眾弟子，「有情」才能起作用，而地、水、火、風是無情之性因，不起情作用，若修一念不生之「法」，猶如地、水、火、風終究於自身心性一無是處，真修者欲覓得自身真如不動，於日常生活深入體悟，若依斷滅法修不動行，最終落得二乘果位亦是焦芽敗種，終究無法成就如來實相。
以求無上道：
修行欲以「禪定」之法使身心寂然不動豈非易事，更何況以錯知解欲得「無上道」，如此作用，終不可得，猶如去冰求水，究竟無益也！須知，錯誤的觀念，即使再精進行深，終究是無法了達自身真如實性也！「道」的實相，含蓋動、靜二相，「動」者也天地萬物生生不息，「靜」者也萬物之所歸，亦是動的起源，如太上老君曰：大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。長養萬物。吾不知其名。強名曰道。夫道者。有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。清者濁之源。動者靜之基．．．．。因此，動靜理全是，即是「道」的全貌。世人不識自身之「道」又豈能洞悉宇宙實相，自身俱足「動」「靜」二因的真如，卻迷失在無明的五里霧中，隨之情慾縱橫六根，此六根迷昧於六識，六識不明澈，名曰六盲，而六盲亦是障蔽自身性光之物，因此，了達「體、識」作用方能識明體現，而非隨著塵、境起總種分別。眾生本來面目與聖賢清淨實相無二，差別在於眾生心起種種罣礙，若罣礙諸性因，不剖妄出真，六根則不能了別六識亦不得回歸心性本源，因此，輪迴六道，生死不斷，其行也哀。
又見諸菩薩 行施忍辱等 其數如恆沙 斯由佛光照
又見諸菩薩，行施忍辱等：
「諸菩薩」，此處意指尚未入地，由於識未澄澈，因此隨緣真如思惟不定，易落在感官中行事，受自身八識田的無明意識而左右，當根、塵接觸時，則落於自我意識行深，無明行識交織自身屬性，自然於八識田又覆蓋一層無明。因此，世尊教化眾弟子，於「識」尚未澄澈而修六度萬行的弟子們，當如何正行自身中的六度般若覺。六度般若覺亦謂之六度萬行，乃是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
布施：心繫眾生，布施眾生所需的一切，包含物質上需求及心靈得以自在。
持戒：六祖大師曰：「自性無非自性『戒』」。明悟自性真如良善本能，行～自然不偏離本能之事，故無須藉以相上「戒律」規範自己。例如：潔身自愛，品德超然，如此之人高風亮節，何需以相上「戒律」意欲駕馭自性真如？
忍辱：乃為克己自性起妄，若自性迷昧，即由八風任意行，八風：即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，莫輕視此八風對自身心之影響，自古英雄不少皆因此八風作亂而喪失生命！
精進：惟一惟精，精於自身心性行深用功夫，終身志業不退轉。
禪定：即是大定，大定大用，靜、動一如，何謂一如？即不受心、身阻礙，心性解脫自在。
智慧：敏銳黠慧，洞悉相上諸因緣果。
世尊教導眾弟子，若能如是實證覺知、如是行深自性真如，成就自身真如實性正作用則必然。自身真如實性既已澄澈，曰之菩薩。菩薩德性俱足，能關掉自身生死門，雖見色身現世，陪眾生受生、受死，卻不受輪迴！菩薩又因透澈過去、現在、未來諸事因緣，故能令諸因交融圓滿；反觀眾生，心性不明，遇境無明識心作用，眼見塵緣，妄心交織隨緣諸性因，隨之植入輪迴生死的種性因，當知！眾生輪迴生死，往返三界皆因不明萬事萬物總是因緣而生、因緣而滅，因緣生起即是交織時，交織或交融皆是一種狀態，並非是全然過與非、是與否，眾修行者若能交織中找到根源處，漸而順因、順果、順其自然性，必能圓滿諸性因，如是作用自身覺知，即是正心、正用、正行，而六度萬行必然理、事圓融，而心性大法自然行之無礙也。
其數如恆沙，斯由佛光照：
自身如來藏含藏諸性因，皆是成佛種性智。種性因有善、有惡，然而，種性因所含藏善因、惡果皆非關如來妙締實性，何故？因～善因、惡果皆輪為「識神」主宰，世人因心性不明，因此，無始劫植入如來藏諸善因、惡果，皆落在自身無明意識所掌控。如：心性不明，行一切善皆為福報，福報之因，必然入世人間享其果報，眾生心性幽暗，性德難以彰顯，因眾生性德難以彰顯內照無明意識，自身無明意識即作亂心性，因此，無明意識則作威作福，將自身如來藏所含藏諸善因輪為惡果之實，五祖曰：「自性若迷，福何可救」，換言之，眾生輪迴生死不斷，不也因「福」大而「禍」根相依？反觀覺者，自性如來藏亦含「善、惡」種性因，然而，覺者自性明澈，雖自身如來藏含藏諸性因，卻不受此二性左右自性如來，如道元禪師見性偈曰：「禪就是身、心脫落就是佛！」然也，道元禪師一語道盡自性真如作用，身、心畢竟平等，身心平等者，內在性德無滯無礙。
覺者自性真如圓明光碩，圓明性智內照自身八識諸性因，由於覺者內性自照，能自見內在眾生是佛，剎那覺者性光流佈自身如來藏諸性智，此「性智」皆為佛種，如經云：「其數如恆沙，斯由佛光照」，若深入經義所曰：眾修行者澈見內在眾生是佛，當下自身八識田所含藏諸性因，雖「其數如恆沙」，而如來藏諸性智全然性德兼備，當下「斯由佛光照」則必然也！何故？須知，眾生本俱足如來般若實性，只因自身八識田諸性幽暗，若自身八識田諸性因，融合自身如來藏所含藏種性智交織，自性如來隨順內在無明眾生，無明眾生因受自性如來德性導引「真性」當家，自然能使內在無明眾生當下性光流露，無異佛之本如，眾修行者了悟如來實相，本無佛與眾生之別，剎那性德遍及一切處，末後修行者，若非如是修，若非如是行，若非如是作，縱然修持千百劫，依然不識「真性」「妄心」一家親！
眾修行者，若識自性諸因，皆成佛智，於自性佛智欲作真性真用，妙行無住，切莫貪行「外道」之便！何謂「外道」，離開自性真如覓覺知即是！何故？自性覺知不離妄心求，妄心不離真如用，真如妙締不離色塵有，亦因如此，覺者不離塵緣，成就自身性德，圓滿諸性！試問迷昧眾生，自身中的「種性智」欲意置於何處，方不擾亂汝心清淨？
又見諸菩薩 深入諸禪定 身心寂不動 以求無上道
又見諸菩薩：
菩薩修行的次第：需經過十信、十住、十行、十迴向、及金剛十地之後才能進入第五十一次第的金剛菩薩，進而到達五十二次第才能成佛。而此處所謂「諸菩薩」，因經典後文接續有「爾時四部眾，見日月燈佛，現大神通力」所以此處之「諸菩薩」指的是十信、十住、十行、十迴向等次第之未入地菩薩而言，亦因如此，諸菩薩往返人間，因「覺」有情，不忍見眾生受苦塵境，如圓覺經云：菩薩變化示現世間。非愛為本。但以慈悲令彼捨愛。假諸貪欲而入生死。由世尊慈悲：菩薩變化示現世間。非愛為本。但以慈悲令彼捨愛。假諸貪欲而入生死。明白菩薩悲憫眾生，捨己救眾，亦因諸菩薩自性如來含藏「悲願」作用，此「悲願」若依世尊於圓覺經所教導眾弟子云：若遇如來無上菩提正修行路。根無大小。皆成佛果。何故？自性如來覺知正作用故！末法真修者欲將如何行自身如來覺知？其因乃在於自身心念作用，此心念微細，不易察覺，若言眾生心念以眾生「覺」知而言，眾生之「覺」乃是自身情緒的作用，六識受六根主宰，易隨諸境，心起分別；而覺者之「覺」乃是本覺真性，六識受六根相應，圓滿塵緣諸境，六識歸識心，識心歸圓覺。
修行者明悟自身游絲念頭乃修行升、降關鍵，若不明自身「覺」知作用，既使是初地菩薩亦然處於此「次第」裹足不前，因而往返三界不已！
深入諸禪定：
何謂禪定？外離相即禪，內不亂即定。「禪定者，外在無住無染是禪，內心安住是定，即曰：禪定。然，未入地菩薩及眾生為求得禪之實相，外離相及內不亂，因而勤奮修持佛法，殊不知，相上佛法是戒律，無關自性真如大法，須知，自性真如大法非關修持，此「大法」乃自性真如自然性作用，若眾修行者執用一「法」必然受之「法」縛，眾修行者無法了達自身真如大法，即由隨緣真如假使真性，真性因隨緣真如作妄，當下真性即隱，真性既隱，自身識心又覆蓋一層油鏡，眾修行者，修持如是隨妄塵假緣行深，則永無明澈之日。
身心寂不動：
眾修行者深怕起心動念則擾亂自身清淨心，故以參禪打坐，意使妄心不起諸念不生，甚至深信「靜坐能成佛」。眾修行者，若作是想，乃為外道種性，當是眾生五性差別。六祖壇經第十品「真假動靜偈」云：「有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動，若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種」，惠能大師清楚明白告知眾弟子，「有情」才能起作用，而地、水、火、風是無情之性因，不起情作用，若修一念不生之「法」，猶如地、水、火、風終究於自身心性一無是處，真修者欲覓得自身真如不動，於日常生活深入體悟，若依斷滅法修不動行，最終落得二乘果位亦是焦芽敗種，終究無法成就如來實相。
以求無上道：
修行欲以「禪定」之法使身心寂然不動豈非易事，更何況以錯知解欲得「無上道」，如此作用，終不可得，猶如去冰求水，究竟無益也！須知，錯誤的觀念，即使再精進行深，終究是無法了達自身真如實性也！「道」的實相，含蓋動、靜二相，「動」者也天地萬物生生不息，「靜」者也萬物之所歸，亦是動的起源，如太上老君曰：大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。長養萬物。吾不知其名。強名曰道。夫道者。有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。清者濁之源。動者靜之基．．．．。因此，動靜理全是，即是「道」的全貌。世人不識自身之「道」又豈能洞悉宇宙實相，自身俱足「動」「靜」二因的真如，卻迷失在無明的五里霧中，隨之情慾縱橫六根，此六根迷昧於六識，六識不明澈，名曰六盲，而六盲亦是障蔽自身性光之物，因此，了達「體、識」作用方能識明體現，而非隨著塵、境起總種分別。眾生本來面目與聖賢清淨實相無二，差別在於眾生心起種種罣礙，若罣礙諸性因，不剖妄出真，六根則不能了別六識亦不得回歸心性本源，因此，輪迴六道，生死不斷，其行也哀。
 回列表頁 |
| 分享這篇文章至 |