惠明作禮云：「望行者為我說法。」惠能云：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」
  
　　  六祖大師為惠明解說自性大法，令惠明澈悟「自性大法」意欲了悟實性，當先「屏息諸緣，勿生一念。」然～眾修行者不明自心起念，其念生、念滅皆為「自性法華」，亦是「自性大法」，其差別於眾修行者以有為慾念，開啟自心之妄念，眾生念念執著、煩惱、分別、貪婪、嗔恨，與無明行識滯礙「自性法華」上演其妙性，其因為何？眾修行者以眾生知見意欲法行覺者「性德」，終究徒勞無功，圓覺經云：「善男子。圓覺淨性。現於身心隨類各應。彼愚癡者。說淨圓覺。實有如是身心自相。亦復如是。由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢。對離幻垢。說名菩薩。垢盡對除。即無對垢及說名者。」由圓覺經世尊慈示真修行者當知！「圓覺淨性。現於身心隨類各應。」已然言明，眾生自性圓覺無異、無別，本來實性，卻於「根、塵」交織與執著、罣礙而迷網於塵緣，眾修行者於塵緣糾結紛擾，故不得令自身如來大法上演實相則自然。
　　眾修行者畢生修持，欲得上法，欲得解脫，欲得菩提，欲得佛法密意。著實於相修相，於境逐境，如是補風捉影又如水中撈月之作為，儘管勤以精進，猶如兔起鳧（ㄈㄨˊ）舉，諸般積極進取，又何益於「自性法華」於自身演化？何故乎？「修行」二字，深入其意，莫非不是以「措辭」表達吾人「本所」清淨無染，卻因吾人六根沾染塵緣而作用自身無明行識，如是反覆糾結與牽纏，以致吾人「性德」如來不得好自安生，故！覺者給予教導「修行」，然～「修行」修何物？又當如何修？若論其義理，亙古，明師皆因弟子根基、因緣、功過堆疊而授之以「教導法」，雖言如是，然而覺者皆不離眾弟子自性法華作為最上大法。
　　如六祖大師則以「可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」言明，眾生「自性如來」雖無異覺者，卻因眾生於「念」起妄也，故六祖大師為惠明慈示道曰：「勿生一念」，因眾生「念念」皆迷，「念念」皆迷之原因，不外乎於錯用「心」，「心」之所以錯用，乃禍起於「思有邪」，其邪思邪見，皆因「根、塵」相應、交織，爾後淪為見惑根源，換言之，「念」乃自身感觀之樞紐，亦是虛靈之象與萬境諸相之開關，六祖大師一語道破眾生之所以不得自性法華上演妙性，其因乃在於自身「念迷」也，「修行」最為嚴峻垢病則是患之「念之迷」，眾生若能正行自身「正念」，於行為、思為、作為，則能了達自性法華，如是之者，必能實證「修行」之實性也，亦是獲得大法之義，眾修行者當得如是知，如是解，方能自呈自性大法也。