又見諸菩薩  知法寂滅相  各於其國土  說法求佛道  爾時四部眾  見日月燈佛  現大神通力  其心皆歡喜

又見諸菩薩  知法寂滅相  各於其國土  說法求佛道
 
    又見諸菩薩：
    此諸菩薩，意指未入地菩薩，其中包括聲聞乘、緣覺乘、辟支佛、初地菩薩皆謂～諸菩薩，「諸菩薩」乃是肯定精進道業眾真修者之尊稱，若再深入明白真實義，其因未明悟心性，尚在相上、法上、識上用工夫。
 
    知法寂滅相：
    眾真修者，明白自身皆俱「如來智慧德性」，雖言「如來智慧德性」已明白其理，然～眾真修者之明白乃是道理，非關自身真理實性，因此落在相上精進行深，如：參禪打坐、守玄、誦經、唸佛，意欲了達不起心不動念，眾修行者更錯解，如是一念不生，即是自性如如不動，殊不知此乃相上的寂滅，並非真如實性如來大法的自然無為之寂滅。   
    眾修行者若以相上或學來之法欲要契入自身無上大法，終不可了得，猶如「竹影掃階塵不動」。眾修行者藉法修持，欲達般若實相～真如法性之「寂滅」，實是難行難為，何以故？真如妙締，乃虛靈主宰萬象，此萬象且未成萬相，若已成萬相，既已脫離萬象之虛，既承萬相之實，若見萬相，即是「道」的遺跡，既然是「道」的遺跡，則無關真如妙締之「真性」，須知，「真性」是「道」；「真性」是「佛」；「真性」是如來妙締實體，亦是「真理」!「真性」如真似幻；「真性」常住太虛幻鏡；「真性」長養虛鏡還真；「真性」本質是輕安、自在、快樂。眾修行者若只能達到法、相上修持之慰藉，豈能了達「隨所住處恆安樂」？因此，慰藉不等於快樂，真正的快樂是無須條件，且是恆常不變，亦因「真性」輕安、自在、快樂恆常不變，即是「道」實性，真修者當得如是悟，如是行，必然能遊自性「寂滅」性海，若不作此修，終落在生、滅輪迴轉！
 
    各於其國土：
    眾修行者，皆因夙世所植諸因迥異，於此生雖聽聞無上大法，亦各異其趣，於認知見解，即顯差別矣！眾修行者，不識自身「真性」，因此著相修行，認為有個此岸，亦有個彼岸；娑婆世界乃苦海，若能脫離苦海，即能登上極樂世界。眾修行者，以妄心住入妄想境，「心」苦諸境苦，「心」淨諸境樂，眾生心是苦？是樂？全然是「心」所變現，卻又因不明自身「心」，因而修行覓佛，欲念佛往生西方，而非是求內在心靈的清淨自在，心若不淨，何處覓菩提？
    真修者，明悟「真性」是佛，於根、塵相應，必能使「真性」了達諸性用，諸性起用，皆不離清淨覺，正所謂：「隨其心淨則佛土淨」，如此清淨、無住、無染之性德，且問眾修行者，如是清淨無染之性體，何處非家鄉？
 
    說法求佛道：
    意指以妄想心，意識分別，意欲契入真理大道，真理大道本就無形、無情、無名，若要以「有的」作為契入「無的」實相，終其畢生，又有何作為？譬如：冰與水的元素是相同，但冰是固體，水是液體，兩者作用則不同，「水」，善利萬物而不爭，處眾人之所惡，亦然恆順一切境，故幾於道。
    「水」，賦予萬機生靈之要素，普遍利益於蒼生。「水」～代表著智慧與欣榮交替，亦是「道」之表徵；若言「冰」之本質本與水相同，然而遇境迥然，結果異趣，若藉喻：「水」是如來真性；「冰」則是隨緣真如。隨緣真如，不變真如皆來自「真性」作用，不變真如是「本心」作用，隨緣真如則是「識心」作用，因隨緣真如了別不變真如，染著一切外緣，而不得自淨其意，猶如油鏡覆蓋「真性」，亦如「冰」恢復不得其貌～「水」。
    雖言隨緣真如沾染諸境成油鏡，或是固體～「冰」，然而，切莫忘懷，「冰」之本質與「水」無異，真修者若欲成就自性如來真性，豈能去冰求水？換言之，若真修如來性德之者，莫棄「識心」，莫滅「妄念」，須知，眾生成就如來德性，全憑自身智慧覺知！而自身智慧覺知的泉源乃由「識心」、「妄心」之正作用力方能獲之。

爾時四部眾  見日月燈佛  現大神通力  其心皆歡喜
 
    爾時四部眾：
    「四部眾」指的是天界、人界、地獄界、阿修羅界。人不是往生之後才在這四界輪迴，而是自身當下一念覺，剎那輕安、自在、快樂即湧現，猶如處天堂；一念迷，煩惱、痛苦、不安即交織，猶如墜地獄；瞋恨心一起，阿修羅界即現前，由此可知，這四部眾皆在自身當中，但眾生執迷不悟，歷劫輪迴，自己卻渾然不覺。
    色身是由地、水、火、風四大和合而成，當靈性注入其中，色身與佛無異，所以自身就有一片莊嚴的佛土，自身就有一個性德宮，本是輕安、自在、快樂，但內在這一畝良田，隨著五蘊而作用，因五蘊含藏五陰，此五陰乃累劫諸性不明，因而輾轉輪迴色塵，色塵(人身)俱足色、受、想、行、識，在根塵相應即觸動八識田，累劫以來善、惡的種性因，身、心相應，五蘊受五陰假使，自身即不得自在，自身、心不得自在只因識不透，識心作用自身性德幽暗，性德幽暗者早已背覺合塵，如永嘉大師曰：作在心，殃在身，眾生被「身、心」互相駕馭，以致「身、心」不得自在解脫，無明假使真性，遇境則理欲交戰，無明行深，正如法華經前所說：是八王子威德自在，各領四天下，眾生因此在這四界往返不已。
 
    見日月燈佛：
    日月燈佛指的是世尊，亦是自身當中無上正等正覺。日為陽，月為陰，白天、黑夜同一空間，「陰、陽」兩儀是道的軌跡，換言之，道之運行藉由陰與陽，動與靜，而動、靜一如，此乃道之實相。
    清靜經云：「動者靜之基」，猶如大地看似寂靜，卻能長養一切的萬物，使萬物蓬勃發展，生生不息；一粒種子在泥土中，雖不動，但卻蘊含著無比的生命力，雖然眼不能見，但虛靈當中的電子不錯不亂，萬象運載著萬相將「道」如實的彰顯，如此繽紛萬象，湧現於大千世界於不絕，「道」無形無相，然～一切萬相皆由繽紛的萬象所賦予其性命矣！
    反觀自身亦復如是，身體屬陰，靈性屬陽，自身亦具足不滅的實性，但此性德為何不能如實的彰顯？何以故？心性不明故！如來藏裡「體、識」本來是一，亦是同等法性，自身中的「法性」不能正使，其因乃在於不「識」「識」之妙用，萬法唯「識」，識不澄澈，則不得契入自身中的正等正覺，「日月」豈能合其明？
    若自身本自俱足「日月」不得和合，必然無法正行自性「真如」妙締，反之，若能「體」明「識」澄，則八識田所含藏諸性因皆能成就無上菩提，所謂諸佛菩薩從中出，由兩儀當中根本無明啟動始無明，回到本心，契入本性，心明體現，性光流露，當下澄澈即已圓滿實性。
 
    現大神通力：
    此神通力並非是神通變化，怪力亂神，乃是自身當中佛性之彰顯，般若智慧之流露。法華經云：如來知見，廣大深遠、無量無礙，力無所畏。世尊於「現大神通力」乃是影射眾人自身中皆有此能力「現大神通力」。
    換言之，如其本來「道」之實性自身本自俱足，亦具足般若智慧，此智慧德性能上演萬法，眾人於生活情境，百態繁衍，其中若遇到困難時，自身般若智慧自然作用，皆能迎刃而解，這就是「現大神通力」。例如：以前未有房子時，人們是住在山洞、樹上，只讓身體有一個地方可休息，但隨著時間的演變，人們學小鳥築巢而蓋茅草屋，但茅草屋不夠堅固，後來轉為磚塊，技術不斷的進步，不斷的提升生活品質又改為鋼筋水泥，到現在的鋼骨結構防震、防塌，人們不斷的求新、求變，如同「現大神通力」。
    因此真修者當要相信自己，要信靠自己，自身佛性方能正作用，亦能演一切萬法。如華嚴經曰：「信為道源功德母，長養一切諸善根」，自身一切功德與善法皆是由「信」所生，由「信」所長，更由「信」所滋養；「信」是心的依歸，「信」能演生熱誠與力量。如：佛陀夜睹明星，證無上正等正覺，復而嘆言：「奇哉！奇哉！大地眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著不自證得」，眾生皆可成就無上菩提，但因不相信自己能成佛，對自己無信，不信自性如來，本能成就「大神通力」，甘願落在世智辯聰，好行「小道」，曰之神通變化也！若自身對於「心」不明，必然心外求法，六祖大師曰「不識本心，學法無益」，須知！自身「本心」不離「識心」覺，自身「大法」皆因「識明體現」而得以饒益。若不明其性因，儘管讀破千經萬典，終究是緣木求魚，竹籃子打水一場空。
 
    其心皆歡喜：
    心之歡喜乃因自身八識田已澄澈，澄澈意識無異識明體現，識明體現則是輕安、自在、快樂之實相，簡曰其心皆歡喜！換言之，五陰常住於五蘊，五蘊「正」性為五氣，五氣朝元，一性圓明則必然，自身、心畢竟平等，自身、心平等者，內在諸性智皆信服自身當中的日月燈佛，共沾佛之恩典，剎那內在無明眾生皆成佛道，何故？因為無明已澄澈，自身佛性大放光明，已回歸佛住圓覺。