明良久，惠能云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」

    亙古以來，眾修行者欲得最上乘大法，可言之，修行者無所不用其極，儘管苦頭吃盡；家產散盡；佛法學盡；機關算盡；一生用盡，終究「計窮力盡」四個字作為「修行」畢生的句號點，如是諸般「修行」，最終落得「不思善，不思惡」更莫「起心與動念」之條文，如是完善嚴密之戒律，孰知！眾修行者奉為圭臬「不思善，不思惡」亦莫「起心與動念」視之金科玉律，竟淪為阻礙隨緣真如還歸如來妙性，最終致命一擊。
　圓覺經云：「善男子。一切眾生皆證圓覺。逢善知識。依彼所作因地法行。爾時修習。便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小。皆成佛果。若諸眾生。雖求善友。遇邪見者。未得正悟。是則名為外道種性。邪師過謬。非眾生咎。」言明「自性圓覺」，圓滿無礙；「自性圓覺」，靈覺不滅；「自性圓覺」，亙古無缺無失。然而眾生不識，修行者不明，其因乃在於眾修行者，解經不解義，解字不解行，故曲解六祖大師道曰：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」真實義，真修者若欲行自性圓覺妙締，切莫以法修法，藉相修真，須知！有修有悟，止修止悟，無修無悟，皆謂造作。
　承如師曰：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」六祖大師精簡扼要分明指正，「不思善，不思惡，怎麼會是明本來面目乎？」換言之，六祖對惠明精簡以疑問句反問，意欲令惠明澈悟，自身如來妙締則是圓覺實相，亦是吾人本來面目，「本來面目」清安、自在、快樂，於二六時中，常應一切象與相，悟與物，靜與境，吾人本來實性妙締，「動」則不離靜，「靜」則不離用，「用」則不以善惡作分別，於善惡功用中亦不作思量，再深入其實義，吾人本來面目，乃為靈覺，亦是「道」賦予於靈覺不滅之實性，「道」之本然，繽紛色彩，「道」之本然，非固有特質，却能造就萬象、萬境、萬事、萬物，既言「道」之本然，非屬單一性特質，其必然「道」之活絡、精采亦不可思議，故六祖大師指正，修行者於「修行」中意欲明悟自性如來，若以「坐忘」修持，若以「止念」修真，終究自滅如來妙性作用六根性，如是錯之解，當作自見、自悟、自澄己性，則是何等痴騃之妄為也！