法華經> 序品第一
各各自相問 是事何因緣 天人所奉尊 適從三昧起 讚妙光菩薩 汝為世間眼 一切所歸信 能奉持法藏 如我所說法 唯汝能證知 世尊既讚歎 令妙光歡喜 說是法華經 滿六十小劫 不起於此座 所說上妙法 悉皆能受持
2021-09-30
   
    各各自相問  是事何因緣  天人所奉尊  適從三昧起  讚妙光菩薩  汝為世間眼  一切所歸信  能奉持法藏  如我所說法  唯汝能證知  世尊既讚歎  令妙光歡喜  說是法華經  滿六十小劫  不起於此座  所說上妙法  悉皆能受持

各各自相問  是事何因緣  天人所奉尊  適從三昧起  讚妙光菩薩  汝為世間眼  一切所歸信  能奉持法藏  如我所說法

    各各自相問，是事何因緣，天人所奉尊：
    眾修行者，精進道業，費盡千辛萬苦，為了成就無上菩提，而修行若不識「佛向性中覓，莫向身外求」的真實義，儘管千里尋訪明師，自認獲得上乘法～閉六根；斷思量，即是擺脫妄心雜念之束縛，修行者須知!精進二乘修持，終究與內德「真性」無關，原因在於不識妄心乃來自「真性」妄用，雖是妄心作亂，若不識妄心原由「真性」有，終不得使妄心歸順「真性」用，何故?因不明修行不離生活禪，錯將修行與生活一分為二，眾修行者若曲解生活不離「道」演，因而妄行禪理實義，而無明覆蓋真如實性則必然，只因不明自身不滅實性皆已俱足梵行，本不假外求，絕學無為方是道。諸佛菩薩成就如來覺知，在於念念覺，念念覺知，六根圓通，亦能隨境圓滿諸緣，佛菩薩性德澄澈遍及寰宇，如是性德為天人所奉尊。
 
    適從三昧起，讚妙光菩薩，汝為世間眼：
    「三昧」意指不散亂，「適從三昧起」，於此並非指不散亂之意，而是法身能行大法，亦不離開本心本性之正用，然～「適從三昧起」正是世尊示演大法義，世尊是覺者亦是「道」之全然，見澄澈妙光菩薩與「道」融和實性為本，妙光菩薩意指彌勒祖師，「讚妙光菩薩」並非意指世尊讚嘆彌勒祖師性光流露，佛菩薩性光不分內外，能照徹自身幽暗無明，即與妙光菩薩同光，因此「讚」即是能普天同慶，於妙光菩薩內在無明眾生能得到祥和及大自在，不再以無明意識憂惱真性，內德俱足，平等法性，在一切處能正使真性圓德，使無明眾生皆成佛道。
 
    一切所歸信，能奉持法藏，如我所說法：
    即是自身圓覺了達圓融無缺，真性無缺者，自身如來覺性與含藏識作用深信如是法，如覺者對眾生關懷乃無遠弗屆，無論在相上見到的善人惡人，在覺者眼中皆一如，何故？無論善人惡人，皆是夙世因緣，牽制諸性因而顯現世報，果報由色身受，雖經累劫輪迴六道，靈性渾沌則必然，但不滅實性卻依然光明，自身本覺與佛無異，故覺者以種種方便法門引導修行者明悟心性，因此，若能明悟「無明實性即佛性」，無明意識方能正用內在種性智，何故無明意識正用種性？須知！明與無明皆不離真性用，其差別在無明意識不得真性觀，無明意識若得真性觀，真性妙締則揚灑八識田，剎那性德遍及幽暗如來藏，如來藏所含藏諸性因皆能自正其性，成就無上菩提，成就無上菩提者，乃因「能奉持法藏」須知！自身無上大法，雖言絕學無為方為「道」，然而眾修行者欲行自性真如秘密意，豈能使自性真如隨順眾生知見，換言之，自性真如隨順眾生知見乃是慣性使然也，意指無明假使真性用，再者修行若依自身無明意識決策游絲念頭，縱然再精進「道」業，終不得「能奉持法藏」。眾修行者，若欲行自性大法妙締，如前言「一切所歸信」意識則須奉行，何故？自身「性君」能統領八百弟子故！須知！修行無他法，只在於知其「心」，識其「性」而已，若眾修行者能正視自身覺知作用，於一切根、塵、境則能同圓種智也！若不作此修，試問眾修行者豈能了達實性也

唯汝能證知  世尊既讚歎  令妙光歡喜  說是法華經  滿六十小劫  不起於此座  所說上妙法  悉皆能受持 
 
    唯汝能證知，世尊既讚歎，令妙光歡喜，說是法華經：
    修行貴在自證內在如來性德，而自身性德明澈，孰知？天地能知！何故天地能知乎！因自性性德流露，德被天地，天地因性光融和諸境、萬物，萬物、諸境受性光被彼，無不歡欣鼓舞，皆自歡喜法樂，須知！宇宙正值能量，本來正向，正向能量，充滿喜悅、輕盈、活躍氣息，常言道：本來面目，亦是自身｢真性｣祂乃輕安、自在、快樂，亦是｢道｣全然實性，然～眾修行者不識｢道｣之法則，卻落在外｢道｣行法，終不得自證內在性德實質，大作妙光歡喜之用，何故？自身｢真性｣妙光既已不妙乎！豈能｢真性｣真用。何故不得｢真性｣真用？偈曰：｢一切有為法。如夢幻泡影。如夢亦如電。應作如是觀。｣的確！眾修行者，無始劫來，為覓得｢如來｣大法，降生娑婆，不畏生死之苦，不懼別離之痛，不惜福祿殆盡，只為成就｢如來｣大法，而不得不輪迴生死邊緣求解脫！
 
    滿六十小劫，不起於此座，所說上妙法，悉皆能受持：
    ｢世尊｣乃是人世間，最為尊，最為貴的覺悟者，世人尊稱佛陀為：｢世尊｣，意指人世間最為尊貴之覺者，覺者了達｢真性｣，洞悉宇宙｢實相｣，徹悟｢如來｣大法之妙，此｢如來｣妙法不離自性覺，｢世尊｣於自性如來妙締徹見｢真性｣，此｢真性｣亦是自身大｢法｣，亦是｢華｣開見性悟｢無生｣，云何｢無生｣，｢無生｣是道，｢道｣謂之｢行｣，｢行｣即是｢經｣也，雖言｢世尊｣明澈心性實證自身性德之｢法華經｣，然～眾修行者卻難以契入自身｢真性｣，於自性妙締所顯露之｢法華經｣不得正行，眾修行者不得正行｢世尊｣所說上妙法，終不得了達如來覺知妙用。｢世尊｣徹見自身如來實性，此實性乃｢真性｣，｢真性｣未曾滅卻、未曾增減，儘管色身毀壞，｢真性｣仍常住於｢虛靈｣中，何謂｢虛靈｣？｢虛｣者不可得，意指了無一物；｢靈｣者延綿不滅，其意乃指，萬象源頭靈敏不絕爾！然～了達實性之覺者，於自身｢真性｣妙法蓮華經則能常住而不離座矣！何故？與｢道｣融合已，換言之，覺者乃是｢真理｣的化身，是｢道｣之表徵，亦因如此，自身中所上演之妙法，其性之真，｢德｣配天地，性光彰顯寰宇。如｢世尊｣慈悲與讚歎真修者，若悉皆能受持自身｢真性｣必令妙光歡喜，而｢真性｣的輕安、自在、快樂湧現不絕！
 
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