惠明言下大悟，復問云：「上來密語密意外，還更有密意否？」惠能云：「與汝說者即非密也。汝若返照，密在汝邊。」

     惠能作禮云：「望行者為我說法。」惠能云：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」......復問云：「上來密語密意外，還更有密意否？」惠能云：「與汝說者即非密也。汝若返照，密在汝邊。」
　「人」貴為萬物之靈，其原由不離：「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。」經文記載：「靈」者神也，神之精明者為靈。深入其理，意指：天地生成萬物，故天地乃萬物之父母；然～「人」主宰萬物，於萬物中之靈物，「人」之所以是萬物之靈，於自身出世便具足「一無所能」及「無所不能」之優渥條件，例如：嬰兒出生，其腦力儲存，可說空白潔淨，然～這非缺點，反倒能造就為萬物之靈原由，深入其因，「人」類經由感觀作用六根性，於自身六根性銜接「如來」妙性，「如來」妙性，乃明明上帝賦予之「靈性」，「靈性」，靈敏不絕，與宇宙能量靈活圓通。
　「人」與「動物」雖言皆具「靈性」，其「靈性」因注入色身不同，所由色身作用亦迥然不同，「人」除了「智力」高於動物之外，可塑性且高，例如：受教育提升「智力」發展，漸而造就「人」之無所不能條件。「人」之所以能妙用自身「智力」，乃因「人」屬於個體性質，何謂個體性質？因「人」具足個人行為「屬性」，其「屬性」不可言之單一性質，因個人皆是獨立個體，因此表現在於生活環境、學習、抽象思考上則牽制宇宙之「能量」，其「能量」充斥「正、負」兩極，此「正、負」兩極，姑且強名為「善惡」因子，換言之，眾生輾轉輪迴千百劫，夙世因緣果報，一切善業、惡業皆記載於虛靈萬象，當「眾生」具足色身之相，即「能所」自身六根性而牽引萬象之實，促使萬相之性，造就當爾情境、事物、及因緣，如是諸般錯落有致纏綿於「色身」，自然「人」之情欲、情慾亦油然而生。「人」雖貴為萬物之靈，却因不識己性以致迷昧自心之良善，殊不知！吾身即是「道」賦予之「全靈」，此「全靈」則是自性如來與六根性交織圓融無有滯礙，「人」則是聖人亦為完人。故曰：「人」是萬物之靈。
　六祖大師慈示惠明：「汝若返照，密在汝邊。」言辭簡練，意義完備道明眾生之所以不得自澄如來妙性，呈現己性，只因眾生以塵緣之情而羈絆自身「全靈」性德，眾修行者以錯知解，意欲修持自身「眾生知見」，如是諸般修持，則將開啟眾生知見，換言之：以妄心之見，修持塵緣之性，又以塵緣之性，糾結妄心作為，如是以霜銷雪，又以雪覆霜，試問：吾人自身如來藏，若喻一畝良田何時能逢得其昌，而作用「春發其華，秋收其實」之意？惠明以請益六祖曰：「上來密語密意外，還更有密意否？」雖言是惠明求知問法，然～反觀眾修行者何嘗不亦復如是？眾修行者亙古以來勤修於「修持」佛法，卻鮮少返照自心妙覺，自心妙覺，即是自性法華源頭，其源頭於二六時中源源不絕流露吾人「般若之智」於「根、塵、識」作為活動，而運動自身因緣、情緣、佛緣，此三緣於此生今世「圓緣」其性，即可自覺吾人心頭端本清源，了達自心妙用也。如六祖以「與汝說者即非密也。」道盡「佛法」自性覺，若能如是作，即是上上法，無上大法也，眾修行者不作此修，終不得覓見自性法華也。