明曰：「惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。」
 
　　惠明一語道盡，眾修行者雖是精進修持，卻從未省自己面目。而自己面目即是吾人「本來面目」，眾修行者意欲自澄、自見、自證「本來面目」，可言修行：法門修盡，方法用盡，自然苦頭亦受盡，雖言如此，依然不得會悟「本來面目」之實！其因為何？眾修行雖勤奮且精進道業，卻不識己性，未曾認識自己，試想：「修行」，愛好「修行」；精進「修行」；捨棄家業「修行」；遠離妻恩子愛「修行」；斷除七情（喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲，七種情愫）六欲（生、死、耳、目、口、鼻）「修行」，總總守戒又勤以自身道業，如是諸般勤勉不懈之「修行」，果真能自見本心？澈見本性？
　　圓覺經云：「善男子。末世眾生將發大心。求善知識欲修行者。當求一切正知見人。心不住相。不著聲聞、緣覺境界。雖現塵勞。心恒清淨。」又云：「彼善知識四威儀中。常現清淨。乃至示現種種過患。心無憍慢。況復摶財。妻子、眷屬。若善男子於彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺。心華發明。照十方剎。」從圓覺經字裡行間見於世尊慈悲眾修行者，末世眾生將發大心。求善知識欲修行者。當求一切正知見人。道盡真修者意欲自澄己性，當得「心不住相」，「心不住相」則自心清淨，無有束縛於塵勞羈絆。然而～眾生不得安住於四威儀中，其因乃在於執著塵緣與妄念糾結而不得自我，如是諸般心境，豈能獲得自在、解脫乎？
　　眾修行者亦復如是，雖是精進諸法道學，卻成為「修行」職業，況復有人作為沽名釣譽而偏離自心良善之實，雖是守戒「修行」戒律，然～自身心性常起無明、焦躁，如是心境，豈是吾人本來的「輕安」？須知！自身心性不得「輕安」，則「自在」亦蕩然無存，既言「自在」蕩然無存，何來「快樂」之說？眾修行者不識「輕安、自在、快樂」是吾人本來之面目，著實可怖也！何故以「可怖」言之？因不識自身如來妙性乃「清安」之實體，眾生因為背離自心如來妙性「法華」久矣，故以無明行識作妄自身心，如是顛沛流離於自性真佛，而以自身屬性及夙宿陋習成為思惟慣性輪迴，眾生之所以心靈常處幽暗及焦躁不安，其因皆不離於「情愫」不真、不純、不善，所致也。
　　惠能曰：「實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知」事實道盡眾修行者內心之感嘆，的確如是，「修行」不明自身六根性與六識覺知常起糾結與交通，又於交通與糾結而導致自身心念常起無明，又時爾清淨，於清淨時爾又為忐忑不安，如是反覆無常，如是無常反覆，何其茫然與無知！