惠能曰：「汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。」明又問：「惠明今後向甚處去？」惠能曰：「逢袁則止，遇蒙則居。」明禮辭。

      誠如前言曰：「惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。」惠明得授六祖大師慈悲示喻，「吾與汝同師黃梅，善自護持」，看是其言乃為勉勵惠明與六祖大師同出「黃梅」五祖門徒，所授乃是亙古為師師密付密意，而今惠明得授六祖密意大法，故當得把握時機，精進道法，善護大法。眾修行者若作如是知，如是解，恐將淪為「痛失荊州」之恨，何故引喻「痛失荊州」之恨？荊州，三國時期最重要的戰略重地，可說是三國之間的爭奪皆以荊州作為重要基地，得荊州者得天下。
　　眾修行者不識自身如來妙性，然～自身如來妙性常住如來藏，此如來藏「深」不可測；「廣」浩瀚無邊。修行者意欲會悟自身如來妙性，得先超然自身三界「根、塵、識」，自身三界「根、塵、識」，堪稱為自身「三國」，自身「三國」則與爭鋒「荊州」，自身「荊州」即曰八識田也！換言之：眾修行者於自身八識田，常起無明，隨性作妄，致使自身如來藏含藏識諸性因，亙古通今常處兵荒馬亂，民不聊生，如是自心思惟雜亂，自性迷悶幽暗則必然。
　　眾修行者自身心性紛擾於「根、塵、識」三界，而不得獲得自性如來妙法，故六祖藉喻「吾與汝同師黃梅，善自護持。」深入其意，此「黃梅」非指中國黃梅縣，亦非尊稱五祖黃梅大師，此「黃梅」由六祖大師引喻於吾人自性妙法，已超然自身三界「根、塵、識」。何故言之「黃梅」乃意指吾人自性妙法？又意指自性妙法超然於「根、塵、識」？真修者意欲會悟六祖大師玄外密意之密，當得推本溯源，須知！六祖以「吾與汝同師黃梅」，此乃惠明已然得授六祖為之解說自身三界「根、塵、識」乃由「根、塵」交織爾後，根本無明與始無明交會而正使其性。
　　須知，眾生自身雖然皆具足成佛種性，然而無明厚重，其厚重之無明則令自性妙法於作用而顯唐突與雜亂，生澀與苦味，猶如青色梅子，不宜摘食，若強行摘之食之，則傷身患病，而待以梅子轉為泛黃，摘之置放數日，經由空氣催熟，此時「黃梅」果熟足矣，香甜多汁，生津解渴，淨化血液，平衡體內酸鹼值，排除毒素。
　　然而六祖大師了悟眾人皆具「梅子」特質，「青梅」猶如無明意識，於自身「三界」作妄而受其害；反觀覺者不然，因自性大法已然妙不可言，於自性大法上演實相，猶如「黃梅」乃能功效於自身含藏識諸性因，當令自身諸性因皆能實證如來妙法。六祖為惠明慈示：「吾與汝同師黃梅」，意指深遠，換言之，自性本然，若能了悟本心、本性，即名天人師、佛，吾如是善自護持，汝亦當如是護持。