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號曰為淨身 亦度無量眾 佛此夜滅度 如薪盡火滅 分布諸舍利 而起無量塔 比丘比丘尼 其數如恆沙 倍復加精進 以求無上道 是妙光法師 奉持佛法藏
2021-12-30
號曰為淨身 亦度無量眾 佛此夜滅度 如薪盡火滅 分布諸舍利 而起無量塔 比丘比丘尼 其數如恆沙 倍復加精進 以求無上道 是妙光法師 奉持佛法藏
號曰為淨身 亦度無量眾 佛此夜滅度 如薪盡火滅 分布諸舍利 而起無量塔
號曰為淨身。亦度無量眾：
當身心通達平等法性之覺者，自然可以領導大眾明悟自身圓覺實相，若了悟身、心畢竟平等，一同實證自性如來則必然，反之，若連自己內在的無明叛黨都無法招降，而任諸無明自認為王，四處作亂，試問自身中的無明意識又當如何使至歸順「真性」？眾修行者若如是任由妄心作為，自然尚未證道，末法修行者，意欲明白自性，倘若不識隨緣真如常隨欲念起分別法，恐落在邪師過謬，而玷污自性如來，不但無法回到本源，甚至還造罪諸惡業，生死輪迴，不得解脫。「修福不修慧，福中也造罪，修慧不修福，慧中也糊塗」，當然前一句「修福不修慧，福中也造罪」自然正確，大眾皆知，若只修福報，非是如來性德，縱使福享金山、銀山，依然坐吃山空，猶如一位如假包換的富二代，累積了十世的善報，能享用多久，也許一世的無明造罪，即已使自身福報傾家蕩產，莫要企盼來世再修行，來世是否能轉世為人都是未知數。後一句「修慧不修福，慧中也糊塗」，眾修行者，若了然世間諸情緣，終究是假藉塵緣，圓諸性因，而非有實體的自性，因而厭倦生死輪迴，而求解脫，意欲成就無上菩提，倘若無有夙世種植菩提之因緣，修行別說證道，連個門道都可能不得而入。
佛此夜滅度。如薪盡火滅：
常言道：「兩足尊」，若以佛學觀點探討究論，總以「福、慧」雙修已俱足而定論，然—世尊圓音再現東土，深入淺出慈示大眾，「佛此夜滅度。如薪盡火滅」足以言明，末世眾生，修行不離自性覺，因如來隨順真性，於境—心不住；於相—心不罣礙；於塵—心不染著；於緣—心不羈絆。眾修行者於境、相、塵、緣，正心作用，身、心畢竟自在，身心自在者，於觸目遇緣必然能隨順自性真用。可見世尊慈悲自身兩足尊多麼殊勝與重要，眾修行者若不識自性真如，而終其畢生「造福求慧」，於自身無明意識主宰真性之錯用，終不得就地正法也！眾修行者當觀瞻自身真佛，當如何遊寂滅性海，又當如何作正使自身三昧真火正燃而非「無明」礙性德。世尊慈悲眾弟子，示現「真性」暢遊如來藏，其境太虛，虛境還真，其真之性，無有雜亂，「如薪盡火滅」則必然也！因此，眾修行者切莫執著相上修持，亦非是「福與慧」之侷限，乃是學科、術科並行，於理、事圓滿諸因，若不如是行，縱使有因緣聽聞佛法，依然不得自證心性如來覺知，雖言內在本俱法寶，卻不得受益，猶如畫餅充飢，終不得飽。
分布諸舍利。而起無量塔：
太上老君曰：「天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生」，「道」化萬象育萬相，成為萬相、萬物平衡系統，萬物有生即滅，有滅則生，即使任何神通變化，皆不離四大假合，然—眾修行者不明四大假合是幻，世尊於圓寂火化後留下舍利子，作為真修者必然能成佛的信物，世尊對眾弟子，教導成就無上菩提，其真性真愛，亙古至今，未曾增減。於法華經字裡行間，呈現世尊對眾修行者真性真愛，世尊示現，眾生自身如來藏含藏諸性因，本與佛無異！於自身如來藏—識心所演化兩儀
所作用，自身兩儀 作用，不離成就無上菩提之靈糧，菩提靈糧決定於兩儀裡的陰暗處— 明體；又於明亮處— 黑點。世尊於自身如來實相遊戲諸性智，凡根、塵交織，「識」所作用，無不交融，根、塵即已交融，成就無上菩提之寶塔則必然。
比丘比丘尼 其數如恆沙 倍復加精進 以求無上道 是妙光法師 奉持佛法藏
比丘比丘尼 其數如恆沙：
法華經所記載：比丘比丘尼， 其數如恆沙，其真實妙意，非指世人剃度出家之眾男子或女子，須知，眾生以「相」仿佛，易。眾生以「德」會佛，難。其因乃不識「自家珍」，何謂：「自家珍」，「自家珍」即是自身如來藏所含藏一切種性因，此種性因能成就無上菩提，然～眾人不識其性智，因此，隨著自身感受，受妄心所緣，心境忽明朗～暢然豁達。心境忽暗～多愁善感。時而自身心不受外境所染，時而自身心不敵無明左右。如是反覆，如是作妄。眾生知見，受無明行識羈絆，層層覆蓋真如實性之塵緣，若逢善因緣，自身心無明意識，剎那正信性德。
倍復加精進 以求無上道：
世尊慈示眾修行者，世人俱足智慧德性，儘管自身諸性因起種種分別，甚至受外境塵緣所緣，若當下自身心念能「正信」如來隨順覺知，如是正心，如是正念，如是正用。自身如來性德，必能契合無上大道，如古德云：「信為道源功德母。」如是殊勝大法，不離根、塵、境所作，不迷自身心貪、嗔、痴所用，須知，眾修行者欲求如來覺性妙締，當以識心所含藏種性智為首要，何故？「萬法唯識」故！如三祖於信心銘曰：欲得一乘，勿惡六塵。六塵不惡。還同正覺。如是偈云，實為妙哉！眾修行者若正行自身如來覺性，一切外緣塵境與自身含藏識種性智，皆具圓融，如是修持，如是行深，無上大法，不求而復得也！
是妙光法師 奉持佛法藏：
經云：彌綸十方。勒無所住。言簡意賅，道盡宇宙充滿虛靈之實，一切生、住、異、滅，成、住、壞、空，皆不離電子作用與運動，在還歸於自然～自然循環平衡系統，彌漫寰宇，長養諸性根，成就諸性因，呈現萬相貌，換言之，萬物皆有「道」，無論有情、無情，同圓種智，同證妙光法師，何故？承如古德云：人法天，天法地，地法道，道法自然。更深論其意之實，如壇經云：色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見道。真修者當知！天、地萬相，皆不離萬象所演，一切萬相皆俱足萬象妙法所長，亦因如是輾轉諸性智，眾生如來藏含藏一切種性智，皆不離汝心所作，世人根、塵交織時，剎那性光現，唯獨愚者迷，不由性德持。眾修行者，若以堅持遠離諸境，滅卻諸緣止息諸念，而欲行彌勒所行：大千世界浩茫茫。收拾自如一袋藏。畢竟有收還有放。放寬少些又何妨？之主旨終不得相應，如此之修行，豈能與「是妙光法師。奉持佛法藏。」了達自身性光之妙矣？
號曰為淨身 亦度無量眾 佛此夜滅度 如薪盡火滅 分布諸舍利 而起無量塔
號曰為淨身。亦度無量眾：
當身心通達平等法性之覺者，自然可以領導大眾明悟自身圓覺實相，若了悟身、心畢竟平等，一同實證自性如來則必然，反之，若連自己內在的無明叛黨都無法招降，而任諸無明自認為王，四處作亂，試問自身中的無明意識又當如何使至歸順「真性」？眾修行者若如是任由妄心作為，自然尚未證道，末法修行者，意欲明白自性，倘若不識隨緣真如常隨欲念起分別法，恐落在邪師過謬，而玷污自性如來，不但無法回到本源，甚至還造罪諸惡業，生死輪迴，不得解脫。「修福不修慧，福中也造罪，修慧不修福，慧中也糊塗」，當然前一句「修福不修慧，福中也造罪」自然正確，大眾皆知，若只修福報，非是如來性德，縱使福享金山、銀山，依然坐吃山空，猶如一位如假包換的富二代，累積了十世的善報，能享用多久，也許一世的無明造罪，即已使自身福報傾家蕩產，莫要企盼來世再修行，來世是否能轉世為人都是未知數。後一句「修慧不修福，慧中也糊塗」，眾修行者，若了然世間諸情緣，終究是假藉塵緣，圓諸性因，而非有實體的自性，因而厭倦生死輪迴，而求解脫，意欲成就無上菩提，倘若無有夙世種植菩提之因緣，修行別說證道，連個門道都可能不得而入。
佛此夜滅度。如薪盡火滅：
常言道：「兩足尊」，若以佛學觀點探討究論，總以「福、慧」雙修已俱足而定論，然—世尊圓音再現東土，深入淺出慈示大眾，「佛此夜滅度。如薪盡火滅」足以言明，末世眾生，修行不離自性覺，因如來隨順真性，於境—心不住；於相—心不罣礙；於塵—心不染著；於緣—心不羈絆。眾修行者於境、相、塵、緣，正心作用，身、心畢竟自在，身心自在者，於觸目遇緣必然能隨順自性真用。可見世尊慈悲自身兩足尊多麼殊勝與重要，眾修行者若不識自性真如，而終其畢生「造福求慧」，於自身無明意識主宰真性之錯用，終不得就地正法也！眾修行者當觀瞻自身真佛，當如何遊寂滅性海，又當如何作正使自身三昧真火正燃而非「無明」礙性德。世尊慈悲眾弟子，示現「真性」暢遊如來藏，其境太虛，虛境還真，其真之性，無有雜亂，「如薪盡火滅」則必然也！因此，眾修行者切莫執著相上修持，亦非是「福與慧」之侷限，乃是學科、術科並行，於理、事圓滿諸因，若不如是行，縱使有因緣聽聞佛法，依然不得自證心性如來覺知，雖言內在本俱法寶，卻不得受益，猶如畫餅充飢，終不得飽。
分布諸舍利。而起無量塔：
太上老君曰：「天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生」，「道」化萬象育萬相，成為萬相、萬物平衡系統，萬物有生即滅，有滅則生，即使任何神通變化，皆不離四大假合，然—眾修行者不明四大假合是幻，世尊於圓寂火化後留下舍利子，作為真修者必然能成佛的信物，世尊對眾弟子，教導成就無上菩提，其真性真愛，亙古至今，未曾增減。於法華經字裡行間，呈現世尊對眾修行者真性真愛，世尊示現，眾生自身如來藏含藏諸性因，本與佛無異！於自身如來藏—識心所演化兩儀
所作用，自身兩儀 作用，不離成就無上菩提之靈糧，菩提靈糧決定於兩儀裡的陰暗處— 明體；又於明亮處— 黑點。世尊於自身如來實相遊戲諸性智，凡根、塵交織，「識」所作用，無不交融，根、塵即已交融，成就無上菩提之寶塔則必然。比丘比丘尼 其數如恆沙 倍復加精進 以求無上道 是妙光法師 奉持佛法藏
比丘比丘尼 其數如恆沙：
法華經所記載：比丘比丘尼， 其數如恆沙，其真實妙意，非指世人剃度出家之眾男子或女子，須知，眾生以「相」仿佛，易。眾生以「德」會佛，難。其因乃不識「自家珍」，何謂：「自家珍」，「自家珍」即是自身如來藏所含藏一切種性因，此種性因能成就無上菩提，然～眾人不識其性智，因此，隨著自身感受，受妄心所緣，心境忽明朗～暢然豁達。心境忽暗～多愁善感。時而自身心不受外境所染，時而自身心不敵無明左右。如是反覆，如是作妄。眾生知見，受無明行識羈絆，層層覆蓋真如實性之塵緣，若逢善因緣，自身心無明意識，剎那正信性德。
倍復加精進 以求無上道：
世尊慈示眾修行者，世人俱足智慧德性，儘管自身諸性因起種種分別，甚至受外境塵緣所緣，若當下自身心念能「正信」如來隨順覺知，如是正心，如是正念，如是正用。自身如來性德，必能契合無上大道，如古德云：「信為道源功德母。」如是殊勝大法，不離根、塵、境所作，不迷自身心貪、嗔、痴所用，須知，眾修行者欲求如來覺性妙締，當以識心所含藏種性智為首要，何故？「萬法唯識」故！如三祖於信心銘曰：欲得一乘，勿惡六塵。六塵不惡。還同正覺。如是偈云，實為妙哉！眾修行者若正行自身如來覺性，一切外緣塵境與自身含藏識種性智，皆具圓融，如是修持，如是行深，無上大法，不求而復得也！
是妙光法師 奉持佛法藏：
經云：彌綸十方。勒無所住。言簡意賅，道盡宇宙充滿虛靈之實，一切生、住、異、滅，成、住、壞、空，皆不離電子作用與運動，在還歸於自然～自然循環平衡系統，彌漫寰宇，長養諸性根，成就諸性因，呈現萬相貌，換言之，萬物皆有「道」，無論有情、無情，同圓種智，同證妙光法師，何故？承如古德云：人法天，天法地，地法道，道法自然。更深論其意之實，如壇經云：色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見道。真修者當知！天、地萬相，皆不離萬象所演，一切萬相皆俱足萬象妙法所長，亦因如是輾轉諸性智，眾生如來藏含藏一切種性智，皆不離汝心所作，世人根、塵交織時，剎那性光現，唯獨愚者迷，不由性德持。眾修行者，若以堅持遠離諸境，滅卻諸緣止息諸念，而欲行彌勒所行：大千世界浩茫茫。收拾自如一袋藏。畢竟有收還有放。放寬少些又何妨？之主旨終不得相應，如此之修行，豈能與「是妙光法師。奉持佛法藏。」了達自身性光之妙矣？
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