惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋；或問、則對曰：「但喫肉邊菜。」　　
      一日思惟：「時當弘法，不可終遯。」遂出至廣州法性寺；值印宗法師講涅槃經。時有風吹旛動，一僧曰「風動」，一僧曰「旛動」，議論不已。

     正值當爾，印宗法師為門下弟子講解「涅槃經」，爾時六祖大師亦蒞臨其中，聽聞印宗法師為眾弟子開示「涅槃經」。
   「涅槃經」乃以「超越」為特性，亦表徵悟道者「超然」本質，又由一則公案所載「南泉問座主：「涅槃經」以何為極則？主曰：「以如如為極則。」泉云：「喚作如如，早是變也！」所謂「如如」即是萬物真實不變的本性，若以言語表述其意，即乖離其性本然，常言道：「心行處滅，言語道斷。」已然言明，「涅槃」實相，則不可言說禪悟境界，因以禪悟修持，則不即不離處於自我意識，而呈現吾人禪界悟境。
    「涅槃經」乃為此經出於般若波羅蜜，然~且高於般若波羅蜜也！何故「涅槃經」判決出自般若波羅蜜。又超然於般若波羅蜜？須知！般若波羅蜜，以萬物皆空為「實體」，換言之，萬物之「實體」皆為虛靈總含蓋。然而眾修行者，常以眾生知見，以「無常、苦、無我、不淨」，誤認為「常、樂、我、淨」，如是錯之解而被視為「顛倒眾生」，爾後，即「菩提涅槃」以法性、法身、如來、般若、菩提、解脫、涅槃…..做為表述，與「無常、苦、無我、不淨」則呈現對立。眾修行者，意欲徹悟世尊教導吾人自性法華，故以思惟承前繼後，視之大乘之「空」為前，而以大乘之「有」為後，如是「真空妙有」四要義，融和眾修行者思惟作其慰藉。故！眾修行者以主觀意識修持，又以自身親近教授師研習世尊曠世傳授經典要義，如是指風說色，捕風捉影，皆謂愚昧之眾，何故為愚昧之眾？金剛經云：須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。如是言辭簡練，道盡末世眾生之心性愚頑，終難以自心如來知見，徹悟世尊喻相言法，藉物言道之奧義。
    何故言之：眾生知見愚頑，難以契合世尊慈悲教導自身法華實相？誠如前言經文所載，值印宗法師講涅槃經。時有風吹旛動，一僧曰「風動」，一僧曰「旛動」，議論不已。殊不知「風動」或「旛動」皆因觸目遇緣而產生幻化緣影，眾修行者當知！塵緣終不離娑婆所現種種幻化，雖言，一切緣影皆為幻化。眾生依然得以自身「心意」明澈，方能圓滿諸因眾果。「眾生」既以喚名：「眾生」，其因由皆為吾人心性不明以至妄念叢生，其念頭雜念，思緒混沌，著實不可言之清麗俊逸之性格。儘管因緣殊勝，參研經典、勤修佛法、精進道學，如是諸般苦行，終不敵自身六根糾結於幻化緣影，如「風動」？「旛動」？殊不知！一切塵緣皆因自身含藏識諸性因而起分別作用，莫怪乎，當爾正聽聞「涅槃經」，此經乃為「空、有」之妙義，然~二僧雖有耳聞卻難入其心智，如是諸般議論不已，又將如何安生於自身性德，令吾人心性圓明覺醒？