善知識！一切般若智，皆從自性而生，不從外入——莫錯用意！——名為真性自用。

    眾生自身中，本俱足般若之智，若藉於外相，欲明悟般若之智，實無法能澈悟真如實性，由於般若實相，又曰真如實性，祂無形無相，卻能流轉自身八識田所含藏無明種性智，隨一切因緣果報。因般若之智，能隨真如實性之光源，起大作用，然而內在的般若性德，雖然能與真如實性同明澈，使眾生藉由『般若真如之「明」』照亮色塵，使自身能以眼根見塵境，雖言如是，卻不得照破內在所含藏諸無明，因內在性體，並非真如實性所作用，而是自身八識田的無明種性智在假使真性，無明種性智假使真性，不能由內在般若真如性德作用。猶如眾人受陽光之恩，萬物方能存活，萬物亦能成長，陽光灑落大地山河，照亮色塵，能使眾生徜徉在光明的世間，然而，凡夫俗子不識陽光恩澤，只受用，而不知「還報」，何謂「還報」？乃正用也！錯用內在般若性德，因此，隨著相上塵緣起分別，無明意識假使真性。
　圓覺經云：「愚痴、智慧通為『般若』」，何故？聖、凡皆俱般若真性故。然而眾生雖俱足般若真性，所作所為卻違反內在性德妙締作用，眾生因不明內在般若真性即是大日如來，自性大日如來猶如陽光能照破塵勞，然而眾生卻迷失於暫有的塵緣，錯認自身相，隨境追逐，遇緣束縛，根、塵交織，無明意識即大作用，此大作用乃是錯誤作用，因真如實性不覺，即落入識心交織諸性因，識心一旦錯作用，覺性既已離開自性本源如來妙締，眾生以自身的感觀、覺知，欲覓自性如來般若之智，眾修行者當知，若以自身心，即能測量「自性般若覺」，此乃凡夫的「覺知」，因凡夫之見由無明交織「妄念」，「妄念」能左右自身「感觀」，「感觀」受到「妄念」挾持其性作用，因此，自身般若之智則不能察覺而正用，六祖大師慈悲：「一切般若智，皆從自性而生」，如是真修者，皆已明白，自性佛與自性迷，於感觀、覺知，是交織、是交融而決定凡夫或聖賢；是屬性～眾生，是自性～佛，於作用即顯差別！
　然而，「自性」淪為屬性，則不得以自性真如實相視之，自身大日如來，昏昧幽暗，終不得見性矣！覺者真知明澈般若實性，了然於心，一切般若之智，無論人、我、大地、有情、無情眾生皆俱足自性妙締，自性妙締乃是「道」之演化，「道」之演化運動萬象，流轉萬相，不分明、暗諸性，因一切皆為「明體」為故，「明體」為故，乃是彰顯「道」的體系，眾生知見頑強，不能由自身真如實性「道」之體系發光、發亮、發明心地，眾生自性即淪為屬性，屬性俱足其私體，私體又因生存本能作用，如：物競天擇，適者生存，不適者淘汰之定義，當眾生心，一起又覆上一層無明，無明自我障蔽內在性德的彰顯，當知！萬物雖俱足「道」的體性，體性皆不離自性，此自性皆不離大道運載不滅實性～「電子」，不滅實性來自虛靈不虛，乃是真理的延續，然而，真理彌漫一切處，真修者當如何契入真理實性，使短暫生命發光，迎向實性之性命。
　眾生輪迴六道已久，自性沾染塵緣，化為屬性，屬性易迷失六根作用中，真修者欲契入自身自性不滅實性，則不可離開般若之智，必須尋求此光源～智慧，往光源方向，覓向自性菩提大道。「一切般若智，皆從自性而生，不從外入」，何謂外入？以外在一切相，欲修自身不滅實性，換言之：藉相明理的眾修行者，「藉相明理」是因不認識自身中大日如來，藉相上物，喻自性如來，論述經典，明悟心性，如是修行，圓覺經云：取螢火燒須彌山。終不能著。以輪迴心。生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。故世尊曰：有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體。猶如空華復結空果。終不得實證自性如來實性。
　莫錯用意，何謂「錯用意」？因自身心與意相通，「心」彌漫一切處，雖彌漫一切處，倘若「無意」，則無法使「心」起作用，「意」猶如一把鑰匙，為「心」啟開這扇門。當「心意」和合，「真愛」性德從此湧現流布天地間。眾生不明「心意」之實，常言道：「這份禮物儘代表我的一點心意，請笑納」。須知！「心」無形無相，難測度，「意」乃是心的知音，「心」「音」和合為「意」，自身心裡的聲音不能聽聞，實因「意」未曾與「心」相應，修行者如何用此「意」而啟開「心」中這個大作用力？老子曰：「心意！心意！本無意！」意之所發皆非心，心本無心生萬心，心中之心為真心，中而不中，未知中，而行之中不執中，謂之清靜本心！「無意」乃是「無」的實相，真正的「無心」方能達到心的本源，六祖大師「簡潔有力」告知真修行者，欲要契入自身般若之智，切莫錯用「意」，因一切萬相、萬物雖俱足私體作用，然而內在本覺未必醒覺，雖言萬物共用一個心體，亦從自性不覺而化為私體流轉其性。修行者以眼根所見、耳根所聞，在眼根、耳根作用之下，意之所發皆非心，既已離開「心意」，一離開「心意」，當下錯用意，因此「意」是無明意識，並非心性本覺清靜，真修者，若能了達老子曰：「心意！心意！本無意！」實相，此「無意」乃是內在般若之性起了智慧之光，方能契入心性本源，名為真性自用。
　世人不能達到真性自用，其差別在於「心」不明，所以會錯意，倘若心已明，自身「真意」即能了表「心意」。何謂了表「心意」？四祖大師曰：「大道虛曠。絕思絕慮」，既然「絕思絕慮」，明澈實性，自然非關於「修與不修」，「悟與不悟」，但又不能不明白「大道」，真修者又當如何與自性真如相契入？須知，「心念」一起，「性海」即漣漪，因心起念意，例如：修行如何「契入」自性真如？當知！「契入」二字，猶如鴨子下水，雖是春池邊緣，然池水已餘波盪漾，況且鴨子游水？雖見鴨身如是自在，不費其力，然而鴨子腳下工夫，可非見一般，一池春水亦從此動盪矣！何故？「心」起用故！如「水」受「物」觸入，水的表面張力受外力推動或擠壓，水即產生隨境變化，何以故，水非固體故！水，由於非固體，能隨方就圓，卻亦因水隨物附會，物移湛水。自身心起用亦復如是！
　心一起念，性海即動盪，修行者當如何與「心意」相契合，而非錯用意？真修者，當得因地法行「蜻蜓點水」，何是「蜻蜓點水」？當根、塵相應，莫執一端，若執取一端，六根作用覆心性；若取另一端，六塵緣影即交織。真修者，因地法行「蜻蜓點水」，根不離塵，塵不染根，根、塵交織不受境縛；不受境縛即是根、塵交融，根、塵交融，自身『「意」氣風發』，若能如此才是「真性真用」，世人錯用「意」，無法了達真如實性妙締大用，因此，藉由分解佛法真實義，欲行自性真如，殊不知，眾說紛紜，導致無明實性設下天羅地網，網住真如性德的光輝流布，性德不得在八識田照見自身五蘊，致使五蘊明澈，須知！五蘊不能明澈。切莫言之五陰真空，因五陰乃是駕馭五蘊原始根性，以無明行識主宰肢體感官，無明行識動搖隨緣真如，「心」即錯用。
　覺者了達性德光輝，真性真用，雖言真性真用，亦無一物可用，真修者當知，「真性」猶如陽光照遍一切物體，照見山河大地，照見一切草木叢林，照見世間惡人善人，眾人內在性光般若之智寂然常照，無異陽光之性，其性自然，無有造作，名為「真性真用」，雖言「真性真用」，然而真性不在言語，乃在生活中，覺醒圓滿。